Оригинальные мнения Платона
Оригинальные мнения Платона в трактовке такого явления, как государство. Наблюдая несовершенство государственного строя, Платон выдвигает собственный образец государственного совершенства, которое в истории философии получило название “идеальное государство Платона”.
Строя собственный образец государства, Платон замечает, что все существующие виды государственного строя несовершенные не потому, что они основываются на социальном неравенстве, атому, что это социальное неравенство не отвечает естественному неравенству людей. Такое естественное неравенство порождено неоднородностью души. Умной части души, добродетель которой в мудрости, должно отвечать состояние правителивфилософив; безумной части, добродетель которой в мужестве, — состояние воинов (стражив); низменной, похотливой части Души — состояние земледельцев и ремесленников. Следовательно, в идеальном государстве существует три группы граждан, три состояния и такое государство, преисполненная добродетелей: она мудра мудростью своих правителивфилософив, мужественная мужеством своих стражив, рассудительная поступнистю худшей части государства перед ее лучшей частью. Это государство наиболее
справедливо, потому что в ней все служат ее как определенной целостности и все занимаются своими делами, не вмешиваясь в дела других.
В 367 г. до н.э. слушателем “Академии” Платона становится семнадцятилетний Аристотель — один из самых выдающихся древнегреческих философов (384-322 гг. до н.э.). Он прожил сложную и интересную жизнь. Двадцать лет пробыл в “Академии” Платона. Считая себя учеником Платона, Аристотель был самостоятельно мыслящим философом, именно ему принадлежат известные слова: “Платон мне друг, но истина более дорога”.
Аристотель оставил после себя огромное творческое наследство, которое можно разделить на восемь групп: труды из логики, общефилософские, физические, биологические, психологические, этические, экономические и искусствоведческие.
Детищем Аристотеля является логика. Наука о мышлении и его законах изложена большим ученым в ряде его произведений, которые объединены под общим названием “Органон” (“Орудия”). Главной же его философским трудом является “Метафизика”. При этом следует помнить, что во времена Аристотеля слова “метафизика” еще не было. Это понятие, как уже отмечалось, вводит систематизация произведений Аристотеля — Андроник Родоский, который, проработав рукописи Аристотеля, поочередно заключает после произведений из физики произведения из философии. Отсюда “то, что после физики”, то есть “метафизика”.
Философия у Аристотеля достаточно четко выделяется из всей сферы знания. Он различает “первую” и “вторую” философии. Физика для Аристотеля все еще философия, но “вторая”. Предметом “первой” философии является не природа, а то, которое существует за ней. “Первая философия, за Аристотелем, — наука “наиболее Божья” в двойном понимании: поперше, владеет ею скорее Бог, чем человек; подруге, ее предметом являются “божественные предметы”. Поэтому Аристотель свою философию называет теологией, учением о Боге.
Однако Бог — это только “одно из начал”. Поэтому философия Аристотеля всетаки шире теология. Она изучает вообще “начала и причины всего существующего, поскольку оно берется как существующее”. Философия Аристотеля — попытка разобраться в существующем, раскрыть его структуру, найти в нем главное определить его по отношению к несуществующему. В целом же Аристотель — панлогист.
У Аристотеля законы мышление является одновременно и законами бытия. В “Метафизике” Аристотель дает определение основного закона бытия, подавая его в двух формах: короткой и полной. Короткая формулировка гласить, что одновременно существовать и не существовать нельзя, а полное утверждает, что невозможно, чтобы одно и то же одновременно было и не было присущо одному и тому же в одинаковом понимании.