Одним из важнейших
Одним из важнейших понятий экзистенциальной философии есть страх. Мир тем более страшен, что в нем нет смысла, он не поддается человеческому пониманию. Неприятности караулят на человека на каждом шагу. Под маской “друг для друга” люди действуют друг против друга. Экзистенциализм выходит с того, что человек живет насмперед эмоциями. На все, что ее окружает она реагирует не только теоретически или интеллектуально, но прежде всего эмоционально.
“Большое место в экзистенциализме занимает проблема свободы, которая понимается как выбор человеком самой себя : человек является таким, которым она себя свободно избирает. Свобода трактуется в экзистенциализме (.) в духе полного индетерминизму, то есть поза всякой закономерности и причинной зависимости” [Спиркин,87]. Свобода не нуждается в ни причине, ни основания. Она предусматривает независимость современного от прошлого, а будущего от современного. Таким образом, свобода не не пов”язуе, а разрывает время человеческого бытия, образовывая “дыру в бытии”. Экзистенциальная философия объясняет свободу как свободу выбора или свободу отношения субъекту к независимому от него окружению : он может или свободно смириться со своим положением, или свободно не принимать его. Объективная ситуация не сама по себе ограничивает нашу свободу, а в качестве переживания ее как ограничения. Например, свободным может быть узник или раб, соответственно
определяя свое отношение к своему положению. Свобода воспринимается экзистенциалистами как невидворотня судьба. Человек обречен быть свободной. Свобода превращается в болезненную необходимость.
3. Решение проблемы жизни и смерти, сущности и существования человека, в философских концепциях М.Хайдеггера, Ж.П.Сартра, А.Камю.
Выдающийся немецкий философ Мартин Хайдеггер (1899-1976) считается основателем экзистенциализма. Именно он в книге “Бытия и время” (1927) сформулировало философское учение, центральным понятием которого появилась “екзистенция”(от англ. existence – существование).
Учитывая знелюднення человека в современном техногенном мире, который опирается на рационалистично-об’ективистски направленную науку Хайдеггер категорически отрицал ценность научного об’ективного анализа реальности.По его мнению, объективное философское исследование дает возможность фиксировать лишь “внешность” бытия, возводить знание к “усредненной, крайне обедненной, абстрактной, мертвой схеме мира”. Отрицая объективный анализ реальности, Хайдеггер предлагает обратиться к “экзистенциальной аналитике бытия”, которая может раскрыть мир не как “сущее” (повторяемое в вещах и явлениях), а как “существование” вещи и явления в их неповторимости и целостной “уникальности”.
Хайдеггер считает, что человеческое существование всегда есть “буття-у-світі” и в то же время “пение-бытие”, то есть человек не отделенная “китайской стеной” от окружающих вещей и процессов, а тем более от других людей. Однако проголувана “единство” оказывается в значительной мере чем-то внешним. “Буття-у-світі” Хайдеггер объясняет как “закинутисть” в мире, а “пение-бытие” – как формальный коллектив. Недаром и сам Хайдеггер называет “пение-бытие” ненастоящим, “неаутентичным” существованием человека.
“За Хайдеггером, в процессе “пение-бытие” отдельные человеческие существование будто взаимно “гасят” уникальность своих индивидуальных проявлений, и люди превращаются в “безликие” единицы, “толпу”. Взаемонивелюючий влияние человеческих иснувань приводит, в конечном итоге, к возникновению анонимной, безличной власти “другого” над каждым (Хайдеггер называет ее das Man), которая “выравнивает любые отличия” и влечет “потерю собственного существования”. Господство das Man приводит к тому, что каждый уподобляется каждому” [Бичко,167].