Общее понимание сущные
Общее понимание сущные философии Д. Чижевский виводив из П традиционного определения как «любви к мудрости», что первобытное появлялось в значении «наука», «знание». С появлением отдельных наук изменяется слово «философия» и мыслится как сфера вне пределов отдельных конкретных наук, то, которое стоит над ними. Заданием философии становится перед-открытие и выяснение того пути, которым отдельные науки шукають правду (истину. — Авди.). В этом значении вона называется теорией познания, гносеологией, логикой, методологией. Однако и в этом случае философия не втрачае своей собственной сферы — человеческой деятельности поза межами наук, поиска естества или смысла человеческой жизни, в цилому и миру в целом, то есть появляется как метафизика. Если она выходит из одного принципа, то называется монистичной, двух — дуалистической, многих — плюралистичной. Философия может появляться как материализм, если основой мира признается материя, или как спиритуализм, когда рассматривает душу как основу мира. В зависимости от того, которое мыслится формой жизни человека, — ум или эмоции, философские учения Д. Чижевский разделял на рационализм и емоционализм.
Особенное место Д. Чижевский отводит мистике, розумиючи под ней не просто что-то таинственное, основанное на вере, а любое учение о соединении, сочетании людского, человеческой души с Богом. Достаточно своеобразная интерпретация Д. Чижевским срока «идеализм». «Идеализм, идеалист: идеализм, — отмечает он, — есть в обычном языке вера во что-то более высокое, лучший в «идеале», а идеалист — человек, что в идеалы верит и соответственно живет («непрактичный человек»). В философы слово «идеализм» означает учение о том, что мысль (идея) имеет значение, и даже главное значение, в жизни отдельного человека или И народов, в познании, да и во внешнем мире; идеализм является признанием, что идеал — мысль является могучей силой. Идеалист является таким философом, что это учение разделяет» (^ижевськиб Д. Украинска философия // Украинска культура: Лекции за редакцией Дмитрия Антоновича. — К., 1993. — С. 169). Развитие философии Чижевский рассматривало как развитие духовной истории,
где философия является самоосознанием народом своей культурной самобытности. Отсюда обращение его к истории философии в целом и, зокрема, к истории философии Украины, что, собственно, стало центром научных интересов ученого.
При обращениях к истории философии Чижевский отбрасывал представление о ней как истории ошибок человеческого духа. Так же, как и Гегель, он считал, что каждое отдельное философичне утверждение, которое мы имеем в истории развития человеческой мысли, есть лишь частичная правда, фрагмент, уривок абсолютной правды, неполный и несовершенный отблеск Абсолютного. «Эта «неполнота», — подчеркивал вчений, — является причиной изменений и борьбы идей в истории мысли. Одна неполная правда борется с другой тоже неполной и частичной. Но и всякое соединение таких «неполных, «частичных» правд в единство, всякая их «синтеза», которая может быть досягнена ограниченным человеческим умом, есть необхидно тоже неполная, тоже частичная и потому требует снова доповнення.
Поэтому ни на одной синтезе историческое развитие философии не кончается, потому появляются все новые и новые противенства между мировоззрениями и пунктами взгляда, что сполучуються и соединяются во все новых и новых синтезах — шагах до безграничной полноты, абсолютной правды» (Чижедскии Д. Нариси из истории философии на Украине. — К., 1992. — С. 9). Перебежал этого развития может быть безплидним шатанием между однобичностями, ограниченными правдами, поднятием над теми однобичностями, что в определен исторический момент представленные народа, вид которого сделан, в данной культуре, слиянием этих «однобичностей» в единство, к «синтези» их и всегда развитие философии является действительно движением между противоположностями и через противоположности к синтезу, проявляючись специфически в пределах каждой национальной философии.