Обоснования методологии научного
Обоснования методологии научного познания философы Нового времени ищут в общефилософских (метафизических) засадахосмислення бытия. На этой основе разрабатывается еще одна важная проблема, фундаментальная категория философии Нового времени — субстанция как сущность бытия. Если Б.Паскаль, обгрунтовуючи засадные принципы своей методологии познания, обращается к мировоззренческому осмыслению человеческого бытия, то подавляющее большинство его современников эти принципы ищут в сущности бытия вообще, зафиксированной в категории субстанции. Субстанция — это истинное, существенное, самодостаточное, сампричинное бытие, которое порождает всю багатоманитнисть миру.
Субстанцию как Единственное, которая понималась в эпоху Возрождения органическим и гармоничным единством духовного и естественного, философы Нового времени пытаются переосмыслить и конкретизировать через призму новых достижений научного познания. Одним из первых такую попытку сделал Р.Декарт, разъединив Единственное на две самостоятельных субстанции: природу, материю, способом бытия которой является механическое движение, а атрибутом — протяжность и мышление. Для Декарта природа — это огромный механизм, вся качественная багатоманитнисть которого возведенная им к количественно определенным механическим отношениям, а все закономерности — к законам механики. Вторая самостоятельная субстанция — особенная, духовная — мышление. Декарт считает, что материя мыслить не может, а между тем, мышление существует без сомнения и с самоочевидностью, следовательно, должна существовать и соответствующая субстанция. В подходе к проблеме субстанции философия Декарта имеет дуалистический характер, состоит из материалистической физики как учения о вещественной протяжной субстанции и идеалистической психологии как учения о духовной мыслящей субстанции. Связывающим звеном между этими двумя независимыми самостоятельными субстанциями является Бог, который вносит в природу движение и обеспечивает инвариантность всех ее законов.
Важное место занимает учение о субстанции также в творчестве Б.Спинози, которое имеет пантеистический характер. Субстанция, по его мнению, единственная, она является Богом, который совпадает с Природой, а атрибутами ее есть протяжность и мышление. Субстанция — это единство Бога и Природы, единство природы, которая творит, и природы созданной. Бог — это универсальная причина мира, благодаря его неразрывному единству с Природой. Природа является причиной самой себя (causa sui). Определив как основное свойство субстанцииприроди сама причинность (causa sui), Спиноза на этой основе выводит все другие ее свойства: вечность, бесконечность, недилимисть, единство, и так далее Субстанция единственная, однако она обнаруживает свое единство через атрибуты, то есть необходимы проявления, которых, по мнению Спинозы, бесконечное количество, но мы знаем самоочевидно два — протяжность и мышление. Кроме атрибутов, субстанция имеет также модусы, которые, в отличие от атрибутов, характеризуются не необходимостью, а только возможностью существования. Тот или другой модус субстанции может существовать, а может и не существовать. Основными модусами субстанции, по его мнению, является движение и покой, которые определяют багатоманитнисть миру.
Субстанцию и ее атрибуты Спиноза называет природой, которая творит, природой творческой, производительной, а модусы — природой созданной. Производительная природа является причиной отдельных вещей, источником бесконечного действия и творчества, выражает единство вещей, а созданная — источником багатоманитности. Но и единство, и багатоманитнисть является неотъемлемыми характеристиками единственной природы — субстанции, тождественной Богу.