Обе картины мира
Обе картины мира — антропоморфическая и механическая, как видим, определяются тем способом практического деяния человека на окружающий мир, который господствовал в соответствующий исторический период. В первобытную эпоху человек действовал на мир главным образом естественными органами своего тела. Отсюда и антропоморфизм, который базируется на представлении о “человекообразном” характере стихийных движущих сил окружающей среды.
В XVIII—XIX ст. человек действует на мир главным образом с помощью машин и механизмов. Отсюда и механистический подход, который базируется на представлении о мире как о грандиозной машине. В обоих случаях картина мира создается по образу и подобию способов человеческого деяния на реальность. Кстати, много категорий научного мышления не так уж и выигрывают (даже внешне) в своей “объективности” во время сравнения их с категориями первобытного мышления.
Механистический рационализм картина мира, согласно которой Вселенная представлялась громадным “механизмом”, который управляется строгими детерминистскими законами, через что весь последующий розвиток может быть предусмотрен с помощью дифференциальных уравнений механики, уже в начале XX ст. переживает глубокий кризис. Образно змалевуючи эту ситуацию, американский философ Джордж Сантаяна (1863—1925) писал: “Когда я был младшим, то, что помпезно именуется наукой, мало импозантный вид. В интеллектуальном мире существовало благополучное королевское семейство, которое рассчитывало править в течение неопределенного срока: суверенные аксиомы, неизменные законы и управляющие гипотезы. . . В настоящее время у нас демократия теорий, которые избираются на короткий срок службы, разговаривают на диалекте лавочников и вряд ли способные быть представленными широкой публике”. #
Сегодня формируется новая картина мира, в содержании которой достаточно четко выделяется тенденция к отказу от жестко натуралистических схем бытия, стремления серьезного отношения, к гуманистическим ценностям. Это обстоятельство оказывается в решительной перестройке всей системы подготовки специалистов в высших учебных заведениях. Сегодня в ведущих университетах мира подготовка природниченауковнх кадров (не говоря уже о гуманитарных специальностях) предусматривает обстоятельное гуманитарное образование. В Гарвардском университете (США), Токийском (Япония), Боннском (ФРГ), Сорбонни (Франция) гуманитарные дисциплины на естественных факультетах составляют до 20 % в учебных программах. Для сравнения
скажем, что на естественных факультетах Киевского госуниверситета в 1989/90 учебном году общественные дисциплины составляли лишь 7, 3—9, 9 %.
Объективность истины, незалежинисть ее содержания от человека и человечества, следовательно, никак не означает ее независимости от интересов и потребностей человека. Напротив, истина всегда была и остается одной из найващих гуманистических ценностей людный. Любая попытка отделить истину от субъективно практического, гуманистического контекста человеческой жизнедеятельности (уже не идет речь о противопоставлении ее этому контексту) неминуемо оборачивается не просто трагедиями и катастрофами, но и уничтожением самой истины.
Абсолютные и относительные характеристики истины. Объективность является исходной фундаментальной характеристикой истины, с которой (объективностью) тесно связана другая фундаментальная характеристика истины — абсолютность, то есть ее принципиально стойкий, постоянный характер. Истинное знание является истинным всегда, оно практически вечное. Однако указанные черты абсолютности истины являются справедливыми лишь в диалектическом единстве с другой фундаментальной