нуждающиеся в глубоком
нуждающиеся в глубоком вдумывании (настолько они кажутся очевидными и понятными ) формулировки, которые так отвечают подсознательным устремлением и желанием. Например: «Ты идешь к женщинам? Не забудь кнут!». Но при этом не нужно забывать и то, что «найбильше в больших – это материнское. Отец всегда только случайность»
Другими словами к Ницше и его трудам нельзя подходить из позиций однозначной логики: Она по меньшей мере двусмысленная, но чаще всего многозначительная и определяется контекстом. Конечно, можно заявить, что все это вызвано больным сознанием философа. Но не и ли эта болезнь, которая заостряет восприятие и позволяет увидеть то, что недоступно так називаному здоровому уму? Да и где она, границя между здоровьем и болезнью у человека, который пытается «вывернуть» свой ум в болезненном процессе самопознания?
Философские поиски Ницше – это ошуки морали для свободного человека на пути разрушения традиционных ценностей, ориентация на который разрушает человечность, личность, а в окончательном итоге и самого человека. Все что существовали и существуют морали, по мнению Ницше, не просто несут на себе печать общества и условий его существования и выживания, но направленные, и это главное, на обоснование и оправдание владения. Другими словами, они корыстны, а потому и антигуманные. Все, даже так називани общечеловеческие моральные ценности при внимательном их рассмотрении оказываются ширмой, которая маскирует пользу. Так чуть ли не лучше сказать об этому прямо, назвать вещи своими именами и или отказаться от этих «моральных» ценностей, или жить в соответствии с ними? Но последнее вряд ли возможно для человека, который потребляет и стремится к потреблению и живучему в обществе - табуне. А потому все демократические движения, по мнению Ницше, выплывают этой морали стадных животных, что имеет свои корни в христианстве ( чудес.: По ту сторону добра и зла: Прелюдия к философии Майбутнего// Ницше Ф. Соч.: В 2-х т. Т.2). И полностью естественной и логический
высматривает Ницшевская критика христианства и христианской морали, потому что эта критика является следствием неприятия буржуазно либерального духу христианства и буржуазного рационализма.
Философия Ницше как философия жизни носит антропоморфный характер, возвращая человека в природу и в тоже самое время очеловечивая природу, наделяя ее антропоморфными чертами, и в первую очередь волей, к власти. Принцип воли к власти основной динамический принцип философии Ницше руководит развитием и человека, и мироздания. Отсюда жизнь является абсолютной реальностью, и она постижение из себя самой. И человеческая душа, человеческий интеллект порожденные жизнью и включенные у нее. Здесь можно увидеть определенное биологизаторство, определенную редукцию духовного к биологическому. Но это только одна сторона Ницшеанской философии жизни. Можно заметить и другую сторону, связанную с постоянным поиском людьми своих связей из свитостворенням. И признание естественности души в жизни, их злитости с мирозданием. И признание естественности души в жизни, их злитости с мирозданием выглядит полностью логическим в контексте таких поисков. Тогда и безумие философии Ницше появляется не иррациональным, а полностью естественным в попытках, которые начинаются философом, обнаружить определяющее в развитии личности через принцип воли к власти, управляющий миром и человеком, особенно если этот принцип объяснять так же широко, как это делает Ницше.
По Ницше, воля к власти – это не простое стремление к господству сильному над слабым, но и стремление сделать слабого сильным. Слабость относительна и определяется, с одной стороны, положением человека среди других людей, а с другой стороны – степенью самопознания личности. Личность свободная и сильная, если она осознает себя личностью, которая может поступать и поступает в соответствии с этим осознанием. Но осознание не только индивидуально, оно еще социально и исторически. И только при выполнении всех этих условий мы имеем действительно свободного и морального человека. Живучего в свободном и моральном обществе. Идеалом здесь является воля не в христианском понимании, что есть несвобода, внутреннее порабощение, смиренность, перед силой, а воля античности и Возрождения – в свободном обществе подобный культ, навязанный христианским лицемерием, невозможен. Переход же к такому обществу возможен не на пути насильственного уничтожения существующего общества несвободы, потому что всякое насилие порождает новое насилие, а именно на пути возрождения идеала свободной сильной человеческой личности.