Но все
Но все эти предположения в то время еще не могли быть пидтерджени которыми или экспериментальными данными. Лишь в конце 19 в. были сделанные открытия, которые показали сложность здания атома и возможность превращения при известных условиях одних атомов в других. На основе этих открытий начало быстрое развиваться учеба о здании атома.
Если говорить исключительно о философии Нового времени, то следует отметить, что все, что касалось мироздания отталкивалось от физики Декарта, системы Ньютона, распространялись идеи сводки сложных явлений природы к простым механическим перемещениям дискретных частиц вещества. В 19 в. в природоведении утвердилась мысль о специфических закономерностях сложных, несводниках к более простым формам движения.
Картина мира Нового времени основана на иерархии форм движения и их взаимных переходов, и в этом смысле идея сохранения и превращения энергии является наиболее общим физическим принципом. На исходе Нового времени законы ньютоновской механики уже не могли играть роль наиболее общих законов. На эту роль уже претендовали законы электромагнитных явлений, но электромагнитная картина мира не могла охватить всю совокупность физических явлений.
В разработке идей, которые объясняли строение мира, доклалися и такие большие мыслители Нового времени, как Вильям Гершель, Шарль Кулон, Антуан Лавуазье и много других.
Реферат
ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ
ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
Индийская философская мысль - самая давняя в мире. Ее история начинается с Вед (буквально “ведение”, “знание“), которые возникли, очевидно, между вторым и первым тысячелетиями к н е. и является одним из самых давних литературных памятников человечества.
Веды состоят из четырех сборников гимнов (самхит), писнеспивив, магических заклинаний, молитв и тому подобное : Ригведи, Самаведи, Яджурведи и Атхарваведи (Атхарвангираси ли). Каждый из этих сборников впоследствии обрастал разными комментариям и дополнениями ритуального, магического, философского порядка - Брахманами, Араньяками, Упанишадами. Собственно философские взгляды Древней Индии наиболее полное отображение получили в Упанишадах, но первые проблески философского подхода к действительности прослеживаются уже в сборниках ведических гимнов, особенно в самом давнем из них - Ригведи.
Главное содержание Ригведи состоит из торжественных писнеспивив, заклинаний и молитв (их авторство приписывается древнеиндийским поэтам и мудрецам - риши) обращенных к многочисленным божествам ведичного пантеона, которые олицетворяли для древнего индейца в первую очередь разные явления и процессы природы. Вместе с тем, в Ригведи находит свое отображение недовольство наивно мифологической трактовкой действительности, уже высказываются первые, еще робкие, сомнения в существовании ведичних богов, поддаются осмеянию жреческие ритуалы и обряды. Мыслители
Древней Индии начинают рассуждать о первооснове бытия, о происхождении мироздания, управляющих им закономерностях, причинах социальных расхождений и тому подобное.
Конечно ведични гимны содержат лишь первые зачатки рационалистичной, философской мысли, что уплетенные в контекст религиозно мифологического мировоззрению. Но Веды положили начало философской традиции в Древней Индии, которая выросла из комментирования вед. Ее важнейшее звено - Упанишады (буквально “сидеть около”, то есть у ног учителя, получая наставление, иногда трактуется как “тайная, тайная учеба“). За формой Упанишады обычно являют собой диалог мудреца-учителя с учеником, или же с человеком, который знает истину и его ученика, что таким становится.