Но есть и
Но есть и другие философы, которые не согласны с возможностью познания мира. Среди них - Юм и Кант. Опровержением их мыслей - в практике, а именно в эксперименте и в промышленности. Ведь мы можем довести правильность нашего понимания данного явления природы тем, что сами его производим, вызываем его из его уму, принуждаем удовлетворять наши потребности.
Бурное развитие природоведения и промышленности привело к наполнению идеалистических систем материалистическим содержанием. В гегелевской системе дошло до того, что она и по методу и по содержанию являет собой лишь идеалистически на голову поставленный материализм.
Ход развития Фейербаха - ход развития гегельянца к материализму. На определенной ступеньке этого развития он отказался от идеалистической системы своего предшественника, он осознает, что существование “абсолютной идеи” к возникновению мира - это фантастический остаток веры и творца, что вещественный, чувственное сприймаемий мир является единственно действительным и что наше сознание и мышление является продуктами мозга. Материя является не продуктом духа, а духом, есть высший продукт материи.
Материализм, как и идеализм, прошел несколько уровней развития. С каждым большим открытием материализм неминуемо изменяет свою форму. Материализм XVIII ст. был преимущественно механическим, человек считался своеобразной машиной. Применение исключительно масштаба механики к процессам химического и органического характера -основний недостаток - ограниченность классического французского материализма. Второй недостаток - неспособность понять мир как процесс, как материю, которая находится в непрерывном историческом развитии. Природа находится в вечном движении; это знали и тогда. Но это движение, как считали, вечно вращалось по одному кругу и таким образом оставалось на том же месте. Это так называемое движение в пространстве, но не во времени. Исторический взгляд на вещи отсутствовал и в области истории.
Фейербах был современником трех важных открытий - открытие клетки, учения, о превращении энергии и теории развития Дарвина, но ученый не мог следить за развитием науки, поскольку жил в отдаленном, тупичке - в селе. Фейербах был прав, что природонауковий материализм “составляет основу здания человеческого знания, но еще не само здание”. Мы живем не только в природе, но и в обществе, которое тоже имеет свою историю развития и свою науку. Следовательно, задача заключалась в том, чтобы согласовать науку об обществе с материалистической основой и перестроить ее согласно этой основы. Но Фейербаху не суждено было сделать это, как говорил он сам:
“Идя назад, я с материалистами; идя вперед, я не с ними “.
Действительный идеализм Фейербаха выступает наружу в то же время, когда мы подходили к его философии религии и этики. Фейербах вовсе не хочет оставлять религию; он хочет ее усовершенствовать. Сама философия должна раствориться в религии. За учением Фейербаха, религия - основано на услышанных, сердечное отношение между людьми, которое к сим порам искало свою истину в фантастическом отображенные действительности, - через одного или многих богов, этих фантастических отображений человеческих свойств, - а теперь непосредственно и прямо находит ее в любви между “я” и “ты”. Фейербах утверждает, что полное свое значение отношения между людьми получат лишь тогда, когда их освятит словом религия. Главное для него в том, чтобы человеческие отношения рассматривались как новая, истина религия. Религия - rеlиgаrе (связь). Отсюда, всякая взаимная связь между людьми является религией. Полностью неправильное является суждением Фейербаха, что “периоды человечества отличаются один от другого лишь изменениями в религии”. Это показала нам история.