Необходимость перехода от
Необходимость перехода от творения басен непосредственно к философскому творчеству особенно явно чувствуется в морали басни №19: “.Світло и тьма, тление и вечность, вера и бесчестие, - составляют мир этот и нужные друг для друга. Кто тьма – пусть будет тьмой, а сын света - пусть будет светом. От плодов их распознаете их..”.
Поскольку тема работы имеет философскую направленность, то ограничим предфилософский период указанными фактами и перейдем непосредственно к анализу философской системы Сковороды.
3. Философская Система Сковороды
Формально философская система Сковороды заключается в одну строку. Основа этой системы заключается в существовании “двух натур” и “трех миров”. Расшифровка существования “двух натур” следует непосредственно из трактата “О Боге”: “.Весь мир состоит из двух натур: одна - видимая, вторая - невидимая. Видимая натура зовется твар, а невидимая - Бог. ... в древних [людей] Бог звался “ум всемирный”. Ему в них были разные имена: натура, бытие вещей, вечность, время, судьба, необходимость, фортуна, но др. А у христиан самые известные ему имена таковы: дух, Господь, царь, отец, ум, истина. ... Что же касается видимой натуры, то ей также не одно имя, например: вещество или материя, земля, плоть, тень, но др. .”.
Вопрос о Боге, который составляет первооснову всего сущего, - “визжу всех причин причину”, внутреннюю причину развития всего мира, является одним из основных вопросов в философской системе Сковороды. Своим представлениям о Боге он поставил себя в оппозицию по отношению к церкви, которая придерживается библейской легенды о сотворении мира Богом в течение шести дней. В отличие от церковного, его Бог - вечное начало - неуловимый и невидимый, поскольку он, “будучи присутствует во всем, не является ни частью, ни целым, не имеет меры, часовой и пространственной характеристики”. Такое понимание Бога, который отождествляется с природой, получило в философии название пантеизма. Сам срок “пантеизм” был в первый
раз введен английским философом Джоном Толандом, хоть представление о тождественности Бога и природы были заложены еще нидерландским философом Бенедиктом Спинозой.
Представление Сковороды нельзя отнести ни к чистому идеализму, ни к чистому материализму. У него Бог и материя сосуществуют рядом, хоть невидимая натура всегда первична - то есть у Сковороды цель развития материи задана Богом. Поскольку любое развитие мира понимается Сковородой как осуществление цели, то развитием управляют внутренние законы, которые определяют возможные границы саморазвития. Эти границы саморазвития заданы Богом и от людей не зависят. Творчество же возможно только в рамках отведенных Богом - естественными законами - границ.
Разберем теперь, что же скрывается под существованием “трех миров”, каждый из которых также владеет двумя натурами - видимой и невидимой.
Первым и главным миром у Сковороды является вся Вселенная - макрокосм. Макрокосм включает у себя все рождено в этом большом мире, составленном из параллельных бесчисленных миров. В этом мире нет ни начала, ни конца, - он вечен и безграничен. Целью познания этого мира является не описание отдельных предметов, а раскрытие их, невидимой натуры - постижения их внутреннего значения, потому что через внутреннюю суть отдельных вещей можно постичь “тайные пружины развития всей Вселенной”. При этом Сковорода считает, что внутренняя невидимая суть вещей всегда связана с видимой через внешнюю форму, которая определяется мерой, ритмом, симметрией, пропорцией.
Вторым из “трех миров” является малый мир - микрокосм - мир человека. Обратимся к трактату под названием “Симфония, названная книга АСХАНЬ, о познании самого себя”. В этом трактате от имени одного из действующих лиц - “Вторая” - задается вопрос с последующим на него ответом: “.а что же такое человек? Что бы оно не было: дело ли, действие ли, слово ли - все то напрасность, если оно не получило своего осуществления в самом человеке. ...вся эта ризновида плоть, вся неизмеримая бесчисленность и видимость, сходится в человеке и пожирается в человеке. .”.