Наличием первичной свободы,
Наличием первичной свободы, которая порождает зло, Бердяев хочет решить характерную русскую проблему теодицеи — оправдание благого и хорошего Бога-творца за то, который создан им мир полон Зла. Это похоже на зороастризм (манихейство), создания которого приписывают легендарному пророку Заратустри. В манихействи бытие считается борьбой бога добра Ормузда и бога зла Аримана. Это, в свою очередь, созвучное диалектике Гегеля—маркса с ее единством и борьбой противоположностей. Манихейство очень повлияло на иудаизм и христианство — хотя они и признают единственного Бога, но Старое Завещание четко не говорит: исконно существовал Дьявол или был создан Богом и потом отпал от него. Через Слово Бог создал не только мир, но и человека. За Бердяевим, кроме Божьего Смысла, в человеке есть и злая первичная свобода. То же, но в других сроках, подает полностью материалистическая глубинная психология. За Юнгом, в человеке есть низинное биопсихосоциальне начало (Тень); Фромм говорил об иррациональной деструктивной такого же происхождения; оба они говорят и об иррациональном порыве к творению, творчеству.
Смысл творчества в Бердяева тесно связан с его пониманием религии. Человек создан Богом, но упала в грех и отпала от Смысла Божьего. Целью христианства официальная религия видит искупление греха и спасение, а Бог считается верховной силой, высшей властью, которая карает грешников и посылает благодать тому, кто стал на путь спасения. Бердяев считает это пережитком ветхозаветной, иудаистичной предыстории религии Христа. Ощущение греховности подавляет и ослаблюе человека, это то же, что Отец у Фрейда и Авторитарная Совесть во Фромма. В Бердяева Бог — это свобода для творчества. Бог создал Вселенную и человека и требует встречного акта творения, направленного человеком к Богу, чтобы человек мог стать наравне с Богом, стать Боголюдиной, воплотить известное высказывание «вы станете как боги». Наивысшее назначение человека — это активное познание Закона Божьей через познание Вселенной, созданной Промыслом Божьим, и умное превращение Космоса как акт творчества, направленный к Богу.
Относительно расхожего штампа о Бердяева как о христианском философе можно сказать вот что. Духовенство и церковь как социальный институт Бердяев справедливо обвинял в перекручивании Смысла Божьего, а «бытовое христианство» вообще презирал. Даже Святое Письмо он считал слабым отпечатком Слова Божьего, выраженным несовершенным языком человека. Здесь есть частица истины: иррациональное по своей сути откровение о Боге и Промысле Его абсолютно адекватно рационализировать невозможно. Но в средневековье такой «христианин», как Бердяев, горел бы на очаге как еретик, а впоследствии какой-то «священный синод» отлучил бы его от церкви и поддал анафеме.
Революцию в 1917 г. Бердяев воспринял спокойно, справедливо считая, что как Россия, так и весь мир, идут «не туда». Он давно считал, что в ответ на накопленное в мире зло революция попробует осуществить правду, но это обернется еще большим злом. Спаду в Бердяева не было, напротив, был творческий подъем. в 1918 году он создает Свободную Академию духовной культуры, где ведет лекции и семинары. На его религиозно философские диспуты приходили рабочие, буржуа, солдаты, интеллигенты, даже большевистские чекисты и комиссары. В наше время тотальных «учености» и «оступинення» такого влеченья к духовной культуре не наблюдается! Власть большевиков Бердяев критикует, но ему выделяют академический паек и даже избирают в 1920 г. профессором Московского университета, где на лекциях он критикует марксизм. в 1922 году его дважды арестовывает ЧК. Первый раз во время допроса, который вел сам Ф.Дзержинский, Бердяев читает ему лекцию о собственном понимании марксизма. Во время второго ареста Бердяева оповещают, что его решено выслать вместе с другими философами, учеными и писателями.