Наиболее глубокую разработку
Наиболее глубокую разработку проблем творчества находим в трудах Г.В.Ф.Гегеля (1770—1831 гг.). Подход Гегеля к творчеству можно условно разделить на два, хотя и тесно взаимосвязанных, но, в известной степени, отдельных срезы: а) разработка проблем сознания, гносеологии, диалектической логики, диалектики, вообще; бы) непосредственный анализ теоре-тико-творчої проблематика в его лекциях по эстетике. Гегель в “Феноменологии духа”, “Лекциях по истории философии”, “Науке логики” но др. раскрывает культурно-исторические основы творческой рефлексии, процесс творения нового знания, в котором каждый новый этап — новый категориальный уровень (“бытие” — “сущность” — “понятие“), анализирует стадии формирования духовной культуры: индивидуальное сознание (сознание, самосознание, ум); общественное сознание (мораль, образованность, нравственность), формы абстрактного сознания (религия, абсолютное знание). Творческую силу, способность к творению Гегель переносит в сферу абстрактного, позасвидомого, сверхприродного. Таким свойством он наделил Абсолютную идею, которая является “вечным творчеством, вечной жизненностью”. Абсолютная идея — это творческое начало природы и человека, и как такая она является субъектом творчества. Творение — это деятельность Абсолютной идеи, от которой зависит и которым направляется все творчество человека заверяет Гегель.
Гегель отождествляет понятие “развитие” и “творчество”. Вместе с тем он обращает внимание на существенные характеристики творчества: примат идеального над материальным в культурно творческой деятельности человека и ограниченность свободы творческой деятельности объективной необходимостью. Гегель рассматривает творчество как деятельность, которая рожает мир. Деятельность проявляется как самодеятельность, то есть как деятельность, которая возникла на почве внутренних противоположностей.
Большой потенциал для творчества, осознание ее механизма имеет формулировка Гегелем законов и категорий диалектики, практическое приложение, их к анализу историко-философского процесса, освоения философского знания, вообще. В гегелевской диалектике развитое учение о диалектическом отрицании, диалектике ума и розсудку, “снятия”, “сохранения” и “становления” (как следствие противоречий между знанием и предметом, субъектом и объектом), об отчуждении и свободе, отношении, между формальной и диалектической логикой, методологическое и мировоззренческое мышление. Гегель в “Феноменологии духа” сделал подход к раскрытию сущности труда. Он отметил, что истинное бытие человека является ее действием и трудом ровной мерой — как результат раздвоения, так и его преодоление. Труд он
рассматривает как проявление сущности человека. Между тем он видел лишь позитивную сторону труда и вовсе не показывал ее негативных аспектов.
Проблема творчества находится в центре внимания Гегеля в его лекциях по эстетике. В них, в частности, относятся такие проблемы, как свобода художественного творчества, социальные функции искусства, стимулирующие факторы искусства; потребность в творческой деятельности как в сфере искусства, так и в сфере любого действия и знания следует из стремления человека духовно осознать внутренний и внешний мир, представить его как предмет, в котором она узнает свое собственно “я”. Гегель разделяет взгляды своих предшественников Шеллинга, Авг.Шлегеля но др. на природу гения, таланта. Определяющей характеристикой таланта является творческая фантазия, которая имеет характер инстинктоподибной деятельности. Гегель отрицает врожденный талант к научной деятельности, утверждая, что нет специфически научного таланта.