мировые события кажутся
мировые события кажутся привидениями или ужасным чудовищем, совокупностью обломков, вечных учреждений, без завершения и непонятных уловок судьбы.
Приведенными чертами философия истории достаточно четко разграничивается со специальными областями исторической науки. Далеко не так четко — с областью общей истории. Однако и между в-исторической и философско-исторической теориями пролегает своеобразный водораздел. Будучи если не тождественными, то достаточно близкими за предельно высокой степенью обобщения, философия истории и общая история заметно отличаются за своими подходами. Общеисторическая теория, как и каждая другая научная теория, стремится постичь свой предмет за сугубо объективным подходом, елиминувати малейшие субъективные взгляды на факты. Философия же истории — в этом ее принципиальное отношение к науке, — наоборот, фокусирует внимание не на чистом объекте как .такому, а именно на разнообразных проявлениях взаимоотношения, взаимосвязи объекта и субъекта: через дихотомию то ли природы и истории, или истории человечества, в целом и отдельного общества или же общества и лица. Благодаря этому определяется, охватывается и рассматривается весьма широкий круг иерархизованих смисложиттевих проблем — от вопроса о судьбе человечества и смысле истории к загадке смысла бытия отдельного человека.
Во всех трех вышеупомянутых направлениях философии истории этот круг проблем относится и рассматривается. Но в каждом из них — по-разному, в соответствии с ориентацией его за вектором исторического времени и оценки темпоральных изменений.
Единство и багатоманитнисть истории
Вопрос о единстве мировой истории, разнообразия ее образований, имеет характер основополагающего для философского постигания истории.
Ответ на него предусматривает решение целого ряда проблем, связанных с диалектикой общего и особенного в историческом процессе, соотношением в нем конкретно исторического и общечеловеческого. А это требует в свою очередь исследования проблемы направленности исторического развития человечества, выявления природы, социально исторического закона, форм, этапов и критериев общественного прогресса, а также гуманистического содержания истории. Проблема единства и багатоманитности исторического процесса, периодизации и структуризации его форм была и является одним из краеугольных для той отрасли знаний, что имеет название философии истории. Одним из первых исследователей, который или не полнее всего охватил круг проблем, которые касаются соотношения единства и разнообразия в историческом процессе, был итальянский философ Джамбатиста Веко (1660-1744). В его трактате “Принципы новой науки об общей природе нации”, который был
опубликован в 1725 г., проанализирована жизнедеятельность социальных организмов в их эволюции от племенного быта до Нового времени.
Предложенный Веко метод исследования общества путем рассмотрения духовной культуры народов стал впоследствии господствующим в философии истории. Его концепция является прообразом будущих теорий цикличности у развития культур и цивилизаций. В отличие от классического подхода эпохи Просветительского, Веко рассматривает динамику общественно идеалистической сущности натурализма, поскольку географическая среда (климат, рельеф, растительный и животный мир, и так далее) видится лишь в связи с историческим процессом. Согласно идеям натурализма, географическая среда распространяла свое непосредственное влияние лишь на момент формирования особенного духовного состава народа (структур и содержания общественного сознания), тогда как реально действующей причиной исторического развития во всей его сложности и багатоманитности признавался именно “дух народа”, который формировался под воздействием естественной среды.