Менее наглядным переворотом
Менее наглядным переворотом может показаться универсальная физическая революция Эйнштейна. Часто ее понимают как обобщение ньютоновской физической теории. В действительности революцией было не обобщение ньютоновской теории (какая сама вообще не отбрасывалась для своей области), а полное отбрасывание “ньютоновской картины мира”. Полностью была отброшенная (и вцему смысле перевернутая) картина абсолютных (независимых) категорий - “пространство”, “время”, “масса”, “сила” (тяготение). Пространство (его геометрия) оказалось зависимым от массы связанной с ним материи; масса
материального тела, как и течение времени, в данной материальной системе, - от скорости движения системы в которой проводится измерение.
Революции Коперника и Хланди можно назвать уникальными по наглядность переворота (при всем отличии их масштабов)[3]. Ведь трудно представить повторное настолько “зеркальне” отображение действительности. Наверное, такие революции завершают собой некоторый начальный этап эволюционно революционного пути развития прогресса научного познания в целом, когда приходилось замещать картину мира, которая сложилась в начале зарождения экспериментального знания под воздействием еще более ранних мировоззренческих философских представлений.
Революция Эйнштейна начала собой новый, более сложный этап развития картины мира в эпоху зрелой науки: изменение одной достоверно научной картины мира второй “локально” еще более совершенной, что отображает более глубокие свойства действительности. В отличие от использования комбинации старых идей в новых условиях, что может вызывать революционный переворот, идея Эйнштейна - это последующее обобщение отдельных глубоких догадок, отдельных принципов прошлого, - давней идеи относительности движения, принципа относительности Галилея, первых догадок, о связи материи и пространства (Аристотель, Риман). Это есть гениальное обобщение всего вековечного опыта человечества, его размышлений, над глубинными свойствами Вселенной.
Таким же путем, наверное, шел Кеплер, зумивший, как мы видели, освободиться от общей “одержимости округленистю”. Вместо отождествления совершенства небесных движений с их круговым характером, он возродил и обобщил давние догадки пифагорейцев, которые уловили высшую, числовую гармонию и тем самым количественную закономерность Вселенной в правильных количественных отношениях величин в природе, благодаря почему такое устройство и сравнивалось ими с музыкой, где гармония определяется подобными соотношениями высоты звуков (“музыка сфер“) [4]. В сущности, пифагорейцы первыми провозгласили “антропний принцип” Вселенной, который, таким образом, не был открытым впервые, а только возрожденный в наши дни и суть которого в том, что строение Вселенной благоприятно именной для существования человека (принцип гармоний человека и мира).
Между прочим можно отметить, что картина мира, заложенная Эйнштейном, занимает особенное место в истории развития знаний еще и потому, что это - завершение начатого Аристотелем первого витка спирали на пути к познанию космологически существенных черт Вселенной.
Личность Эйнштейна как ученого уникальная еще и в том отношении, что он выступил как генератор фундаментальной революционной идеи, и как интегратор и конструктор новой физической картины мира, объединив в себе таким образом и Коперника, и Ньютона.
В отличие от изменения научных теорий, при изменении научной картины мира, принцип соответствия уже не выполняется в прямом его смысле. Напомним, что его суть в требовании, чтобы новая теория, более широкая, включала у себя старую как частичный или предельный случай.