Логос в Гераклита
Логос в Гераклита — это закон Вселенной. В соответствии с данным законом все абсолютно переменное, в мире ничего не повторяется, все преходящее и одноразовое — “все течет”.
Гераклит является одним из первых философов, кто заметил, что одно и то же в то же время отлично и даже противоположно. Он указывал, что существенное изменение — это изменение в свою противоположность, что одна противоположность обнаруживает ценность другой, противоречивость сближает противоположности.
Гераклитивский вогнелогос присущий не только всей мировоззрению, но и человеку, его душе. Душа имеет при этом два аспекта: речевонатуральний и психичнорозумовий. Благодаря тому, что душа огневая, она имеет самрастущий логос.
В социальной философии Гераклита закладываются основы демократии. Он подчеркивает, что народ в государстве выше должен ставить закон, он должен бороться за него, как за свой собственный дом. А это необходимо делать потому, что все человеческие законы питаются от единственного Божественного Закона Логоса.
Следующим шагом в становлении античной философии (после ионийской философии философии милетской школы и ее последователей) была итальянская философия, к которой принадлежали Пифагорейский союз, школа елеатив и Емпедокл.
Основателем Пифагорейского союза был Пифагор (приблизительно 584-500 гг. до н.э.). Информация о жизни и деятельности Пифагора дошла до нас в виде разносторонних толкований. Но в целом эта информация подает Пифагора как мыслителя, который, вслед за Фалесом, стал на путь превращения математики эмпирической в математику теоретическую. Из этой информации становится известно, что Пифагор видел наивысшую мудрость в числе, что и в основу виденья космоса Пифагор положил число. Именно благодаря числу понятие “космос” воплотило в себе понимание Вселенной как упорядоченного явления. Как конструктор новых понятий, Пифагор считается первым, кто употребляет понятие “философ”, “философия”.
Вся известная о Пифагоре информация дает возможность сделать такой вывод: это была личность противоречивая, потому что, с одной стороны, Пифагор стоял на грани мифологии и магии, а с другой стороны — около источника философии и науки. Пифагор, как никто другой, отобразил сложный, противоречивый процесс рождения философской мысли.
В “Большой Элладе” возникла и философская школа елеатив. Основными представителями этой школы были Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелис.
Учение елеатив — новый шаг в становлении древнегреческой философии, в развитии ее категорий, особенно категории “субстанция”. В ионийцив субстанция еще физическая, у пифагорейцев — математическая, в елеатив она уже философская, потому что эта субстанция — бытие.
Продолжатель ионийской философской традиции Ксенофан (565-470 гг. до н.э.) является представителем сверхмифологического и сверхфизического мировоззрения. В Ксенофана физическая и собственно философская картина мира начинают расходиться. Философия начинает выделяться из мировоззренческой физики.
Оригинальное понимает Ксенофан единство мира. По его мнению, единство мира — это и есть Бог, а Бог — это чистый ум. У этого Бога нет телесной силы, потому что его сила в мудрости. Мудрость наделена чрезвычайной силой, потому философ, за Ксенофаном, и есть Бог. Такой Богофилософ правит миром благодаря силе своего мнения, без никаких физичих усилий. Такой Бог является наивысшим проявлением целостности, а в основе такой целостности — мысль, ум. Здесь Ксенофан впервые в истории мировой философии фактически фиксирует мысль, что будьяка философия является идеализмом, потому что она действует силой мышление (понятий,