культуре и естественным
культуре и естественным наукам.
Христианской основе своей философии Августин предоставлял большого значения. Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал бога центром философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим. Из принципа, что бог первичен, выплывает и его положения о преимуществе души над телом, воли и чувств над умом. Это первенство имеет как метафизический, так и гносеологический и этический характер.
Бог является высшей сущностью, только его существование выплывает из собственного естества, все другое с необходимостью не существует. Он единственный, существование которого независимо, все другое существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его изменений; он не только создал мир, но и постоянно его хранит, продолжает его действовать. Августин отбрасывает представление, в соответствии с
которым мир, будучи созданным один раз, развивается дальше сам.
Бог является также важнейшим предметом познания, познания же преходящих, релятивных вещей, бессмысленно для абсолютного познания. Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага. Потому что все существуют благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога.
Направленность к богу для человека естественная, и единственно через соединение с ним человек может достичь счастья. Философия Августина таким способом открывает пространство для теологии.
Душу Августин понимает чисто спиритуалистично, рассуждая в духе идей Платона. Душу как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличатся совершенством. Такое понимание существовало и в греческой философии, но в Августина впервые было сказано, что это совершенство
происходит от бога, что душа близка богу и бессмертная.
Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о теле же наоборот. Более того, душу, а не тело познает бога, тело же препятствует познанию. Преимущество души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения.
Основой духовной жизни является воля, но не ум. Это утверждение основано на том, что сущность каждой вещи оказывается в ее активности, но не в пассивности. Отсюда выплывает вывод, что человеческую сущность характеризует не ум, который имеет пассивный характер, но действия, активная воля. Учеба Августина о первенстве воли отличается от древнегреческого рационализма. Иррационалитическое понимания человеческого духа приходит до того, что сущностью
духа является свободная воля. Эту позицию Августин воплощал не только в психологии, но и в теологии: первенство воли относится и к божественной сутности. Его философия переходит, таким образом, от интеллектуализма и рационализму к волюнтаризму.
Вся философия Августина сосредоточилась на боге как единственном, сделанном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье образование и отблеск. Без бога ничего нельзя ни сделать, ни познать. Во всей природе ничего не может состояться без участия сверхприродных сил. Мировоззрение Августина очень четко противостояло натурализму. Бог как единственная сущее и истина является содержанием метафизики, бог как источник познания является предметом теории познания; бог как единственное благо и