который побуждает ее
который побуждает ее к действию. Чтобы быть счастливой, люди-на должен познать свою природу и действовать в соответствии с ней. Незнание же своей природы и природы мира ведет к рабству и несчастью.
Труд “Система природы” начинается горькой констатацией, что человек несчастен. Рабство, деспотизм в общественной жизни, все кон-фликти и изъяны, социальное зло является продуктом необразованности, незнания человеком своей природы. Задание этого труда Гольбах определяет как вид-криття единственно правильного пути к счастью. Чтобы быть счастливой, человек должен вернуться к природе, от которой она отреклась через свое невежество. Следовательно, чтобы достичь счастья, следует адекватно познать природу мира и природу человека. В мире же нет ничего, кроме материи, способом существования которой является движение. Универсальным же законом материального движения, по мнению Гольбаха, является закон инерции. Все в природе, в том числе и человек, подчиняется данному закону. В человеческой жизни данный закон проявляется в том, что каждый человек хочет самосохранения, отстаивает свое бытие и пытается продолжить его в бесконечность и вечность.
Дальше Гольбах делает вывод, что каждый человек в соответствии со своей природой пытается удовлетворить свои собственные личностные интересы, именно в этом проявляется универсальный закон инерции как стремление к самосохранению. Нет других двигателей, других мотивов деятельности, кроме собственных интересов. Сделайте так, чтобы человек видел в общественном интересе свой личностный интерес, и тогда лишь сумасшедшие дома будут аморальными. Следовательно, отмечает Гольбах, единственным возможным путем до счастья является познание природы и создание соответствующего законодательства, которое бы учитывало природу человека, его стремления, к самосохранению как проявление универсального закона инерции и основывалось на органическом единстве и согласовании личностных и общественных интересов. Это единственный путь утверждения в обществе принципов Ума и Справедливости. Но как этого достичь?
На этот вопрос попробовал ответить известный философ-материалист XVIII ст. К.-А.Гельвецій.
Клод Андриан Гельвеций (1715—1771) в своих главных трудах “Об уме” (1758) и “О человеке” (1770) пытается применить основные материалистические принципы к осмыслению проблем человеческого бытия, перестройки общественной жизни, на принципах Ума и Справедливости, исследования морально-этической проблематики, механизмов согласования личностных и общественных интересов.
Главное задание своей философии Гельвеций видит в поиске возможного общественного состояния, который бы обеспечил условия для воплощения нравственности и достижения счастья. Наилучшей формой общественной ор-ганизации он считает такую, при которой законы должны обеспечить общее благополучие и достаточную справедливость.
Человека Гельвеций, как и другие философы-просвитители, рассматривает как часть природы, однако учитывает, что существенные ее характеристики не возможно объяснить лишь естественной организацией. Да, рассматривая проблему происхождения сознания, он отмечает связь развития сознания не просто с общественной жизнью, а в первую очередь с трудовой деятельностью, с изготовлением и применением орудий труда. Гельвеций подчеркивал, что ум развивался из чуттевости потому, что благодаря наличию рук, пальцы которых могут манипулировать разными предметами, люди производили разные орудия и средства добывания Еды, строили жилье, изобретали и совершенствовали ремесла. Без этой деятельности, по его мнению, люди не смогли бы выйти из состояния дикости и создать Цивилизацию. Гельвеций подошел к осмыслению общественно-исторической обусловленности сознания и познания, связывая их с практическими интересами людей. Он отмечает, что ум не дается человеку от роду. От природы человек имеет лишь способность чувствовать, из которой потом уже развивается ум, способность осознания и мыс-лення. По его мнению, последующее же огромное умственное неравенство является результатом отличий в воспитании. Гельвеций подчеркивал, что никто не получает одинакового воспитания и не может быть поставленным в одинаковые условия с другими, однако в надлежащих условиях каждый человек способен подняться на наивысшие ступени культуры. В вопросах сознания Гельвеция интересовал не столько ее гносеологический аспект, сколько ценностный, аксеологичний, что направляет поведение человека в суспильст-ви. В отличие от других просвитителив Гельвеций отрицает врожденный характер моральных принципов. Человек не рождается ни до-брой, ни злой. Всем тем, чем она является, человек обязан воспитанию как целостному процессу формирования личности, в котором большое зна-чення имеет влияние общественной среды. Правда, при этом Гельвеций все же все время апеллирует к “человеческой природе”.