Кончается XX ст.,
Кончается XX ст., а интерес к проблеме человека не спадает. Осуществляемый теперь цивилизований поворот, трансформация индустриальной цивилизации в информационное общество резко повышают роль человеческой индивидуальности, творческого начала, в человеке, в розвитку всех сфер общества. Отход из исторической сцены доминирующих еще недавно тоталитарных режимов, прошлая и длящаяся деколонизация, тенденция переходу к социальное ориентированного, демократического и правового общества, катастрофическое падение материального и социального статуса человека вот весьлива особенность и характерная черта сучасности. Происходят настойчивые попытки создать так называемую розумиючу социологию, психологию лица но др. Ведь современная наука формирует так называемую картину Вселенной, философия же является теоретическим отображением мировоззрения, где картина Вселенной есть лишь мигом, для нее характерный объективный подход, является холодной ведомостью данных о Вселенной, взятому самого по себе, без человека. В картине Вселенной отсутствующая свобода, спонтаннисть, творчество. Философия же стержень мировоззрения, отображает отношения и отношения человека к Вселенной. Это не просто знание, а знання, что имеют ценности, это знания, которые помогают исследовать Вселенную и смысл бытия человека. Человек же для науки, философии не просто вещь среди вещей, а субъект, способный к изменению Вселенной и самого себя.
Казалось бы, что человек не составляет какую-то тайну. Каждый уверенно выделяет человека из окружающего мира, ее отличие от всех других существ считается очевидным. Но философия оправдана тем, которое выходит за пределы очевидности, говорил испанский философ Хосе Ортегаигассет. Выходит философия за такие пределы и у дослидженни человека. Но в таких рассуждениях Хосе Ортегаигассет не один. Еще Иммануил Кант пришел к выводу, что в философии существует три вопроса, на которые философия призвана ответить: что я могу знать? На что я могу надеяться? Что я должен делать? И все это покриваеться, как писал Иммануил Кант незадолго до смерти в «Логике», одним вопросом: что такое человек? Следовательно, загадка человека действительно существует.
В одной из книжек «Люди или животного» рассказывается, что експедиция европейцев, которая отправилась в Анды в недоступный район, виявляе какое-то дикое племя или стадо то ли людей, то ли животных. Волею случая одно из них убито. Возникает вопрос: кого убили? Если человека, то должна быть криминальная ответственность за убийство. Если же убито животное, то такой ответственности нет. Но как же определить принадлежность представителей племени: люди или животные? Сделать это здаеться нетрудно, нужно определить критерии, которые отличают человека от животного. Начинается обсуждение. Называются разные критерии: моральнисть, религиозность, язык, сознание но др. Но рядом с моральными людьми есть и неморальные, но не перестают быть людьми. К тому же нравственность не заключает в себе самой основы для отличия Добра и Зла. То же можно сказать о религии. Есть и люди, которые не верят у Бога. Язык тоже не может стать критерием. И у животных есть много ловкости и смекалки, что не возводятся к безусловным и даже условным рефлексив, но свидетельствуют о розвинутисть психиках. Здесь трудно выделить критерии, что отличают людей от животных. Еще Рене Декарт выдвигал питання: как же могу быть уверенный, что фигуры в шляпах и плащах, которые вижу из окна, в действительности не автоматы, которые приводятся в действие из допомогой пружъин и передаточных механизмов, а действительно люди? Следовательно, трудно найти критерии, что с определенностью выделяют человека из окружающего мира. Придется прибегать к концепции врожденных идей. Рене Декарт подчеркивал: мой ум с неоспоримостью заключает в себе идею человека. Эту идею вложил Бог. Но Бог не может ввести в обман. Поэтому, с Божьей помощью я правильно отличаю людей от нелюдей. Но идея человека может взятая обманщиком, а именно Сатаной, что Рене Декарт и осуждает. В философии понятия тайна человека употребляется в разных позициях и розуминнях. Да, человек является тайной в том розуминни, что к ней нельзя полностью применить рожденные в недрах рационализма формулы «понять предмет следовательно построить его» (Спиноза), «понять следовательно отобразить в понятиях» (Гегель) но др. Говорил философ Михаил Бахтин: «Человек не может быть понятием». Поэтому это сфера видкрить, познания, сообщений, и тому подобное. Здесь важна и тайна. И нельзя переносить на них понятие вечного познания.