категорий и тому
категорий и тому подобное), то есть силой идеального. Эта сила передается Богофилософом людям, и именно благодаря мудрости люди ищут истину.
Понятие Богофилософа, которое начинает Ксенофан, развивает Парменид (около 540-470 гг. до н.э.), доведя его до понятия целостности бытия. В центре внимания Парменидадви самые главные философские проблемы: вопрос о соотношении бытия и небытия и вопроса о соотношении мышления и бытии. И оба этих вопроса, считает Парменид, решаются умом путем доведения. Здесь Парменид впервые в истории философии использует метод доведения философского тезиса, а не простого ее провозглашения, как это делали философы к нему.
Парменид указывает, что небытие не существует потому, что его невозможно ни познать, ни словесное оформить, потому что то, чего нет, —немыслимое. Парменид признает существующим только то, что мыслимое и что должен способность выразиться словом. Поэтому для Парменида понятно, что мысль о предмете и самом предмете одно и то же, что бытие и мышление тождественны и как процесс, и как результат. В то же время парменидивска тезис о тождественности мышления и бытия провозглашает, что предмет и мысль о нем существуют самостоятельно, потому что мысль только тогда мысль, когда она предметна, а предмет только тогда предмет, когда он осмысливается.
Учеником Парменида был Зенон (его акме приходится на 460 гг. до н.э.). Из многих трудов Зенона (“Споры”, “Против философов”, “О природе“) остались только некоторые фрагменты.
Зенона называют изобретателем диалектики, которая появляется у него как искусство рассуждения и споров. Рассуждение Зенона достало название “епихейрема” (“епихерема”), то есть сжатое умозаключение, а также апория — непроходимость, безвыходное положение.
С помощью апорий (епихерем) Зенон доводил единичность бытия. Весь ход мнений Зенона говорит, что бытие у него является пространственным явлением, что существующим, в его понимании, есть то, которое имеет величину или пространственный объем.
Современником Зенона был Емпедокл (бл. 484-424 гг. до н.э.) — автор философских поэм, оратор, ритор, врач, инженер, самобытный поэт и философ. Емпедокл принимает как першоначала миру все четыре традиционных стихии: землю, воду, воздух и огонь. Эти першоначала в Емпедокла не переходят друг в друга, они пассивны. А потому, за Емпедоклом, источником Вселенной является борьба двух психических начал: Любви и Ненависти. Любовь — космическая причина единства и добра. Ненависть — причина раздробленности и зла. Интересные наблюдения Емпедокла относительно человеческого познания. Емпедокл утверждал, что все узнается таким, которым его человек мыслит. Да, космическую любовь и ненависть человек познает через свою любовь и ненависть. Предмет познания, за Емпедоклом, — мир как целое. Но. человек познает только ту часть света, которую способна охватить ее мысль.
В период расцвета классической Греции (479-431 гг. до н.э.), особенно во времена правления Перикла, когда рабовладельческая демократия достигла своего расцвета, утверждается оригинальная философия Анаксагора (500428 гг. до н.э.). Анаксагор в центр своей философии ставит проблему качественного превращения тел. Решение этой проблемы он связывает с оригинальным толкованием першоначала. В противовес своим предшественникам, Анаксагор отбрасывает стихии как начала. Для него первичными являются все без исключения состояния вещества.
Анаксагор — основатель панспермии. Он так объясняет наличие жизни на Земле: семена живых существ падают на землю из неба вместе с дождем. И эти семена существовали всегда, потому что оно является разновидностью гомеомерий (“семена всех вещей“).