Как интеллект связан
Как интеллект связан с пространством, так или инстинкт интуиция связанные со временем. Одной из наиболее примечательных черт философии Бергсона есть то, что в отличие от большинства мыслителей он рассматривает время и пространство как глубоко разные вещи. Пространство характеристика материи- возникает при рассекании потока; оно в действительности иллюзорно, полезно до некоторой степени на практике, но чрезвычайно вводит в заблуждение в теории. Время, напротив, есть существенная характеристика или жизнь ума. Но время, о котором говорится не математическое время, не однородные собрания взаимное внешних моментов. Математическое время согласно Бергсону, есть действительно форма пространства; время, которое является сущностью жизни, он называет длительностью. Понятие тривалости- одно из основных в его философии, оно появляется уже в самой ранней егокниге “Время и воля воли”.
“Вопросы, которые касаются субъекта и объекта, их расхождения и их едностей должны относится скорее как функция времени, чем как функция пространства”. В длительности, в которой мы рассматриваем наши действия, имеются разделенные элементы, но в длительности, в которой мы фактически действуем, наши состояния растворяются в друг вторую. Длительность является тем же материалом действительности, которая находится в вечном становлении, никогда не будучи чим- то законченным.
В первую очередь, длительность обнаруживает себя в памяти, потому что именно в памяти прошлое продолжает существовать в настоящем. Таким образом, теория памяти добывает большое значение в философии Бергсона.
Бергсон говорит, что понятиям “память” обычно совмещают две радикально отличных вещи, этому расхождению Бергсон уделяет особенное внимание. “Прошлое переживает себя, - пишет он, - в двух разных формах: у- первых, в виде двигательных механизмов, у- вторых, в виде независимых воспоминаний”. Например, о человеке говорят, что он помнит стихотворение, если может повторить его наизусть, то есть, если он приобрел некоторую или привычку механизм, что позволяют ему повторить раньше проделанное действие. Но он мог бы, по крайней мере теоретически, быть способным повторить стихотворение, и не помня те предыдущие случаи, когда он читал его раньше. Таким способом этот вид памяти не включает осознание прошлых событий. Второй вид, что только один и заслуживает названия “памяти”, представленный воспоминаниями, тех частных случаев, когда людин читал стихотворение, причем каждый случай не похож на другие случаи и связанный с определенной датой. Это не вопрос привычки потому что каждое событие происходило только один раз и сделало впечатление сразу. Предусматривается, что яким- то образом все, что коли- нибудь с нами случалося, помниться, но, как правило, доходит до сознания только то, что полезно. Мнимые провалы в памяти, как доводит Бергсон, являются в действительности провалами не психиатрической памяти, а проворного механизма, который вводит память в действие. Этот взгляд подтверждается рассмотрением физиологии мозга и явлениями потери памяти, из которых, как утверждает Бергсон, выплывает, что искренняя память не является функцией мозга.
“Память” в принципе должна быть силой, абсолютно независимой от материи. И если дух является реальностью, то же здесь в явлении памяти, мы можем экспериментально войти с ним в столкновение”.
Чистая память для Бергсона противоположна чистому восприятию, относительно которого он занимает ультрареалистичну позицию. Чистое восприятие образуется действием, которое побуждает, его действительность лежит в его активности. Именно таким путем мозг оказывается связанным с восприятием, потому что он не является инструментом действия. Можно заключить, что если бы не мозг, мы могли бы воспринимать все, но в действительности мы воспринимаем только то, что нас интересует.