Исходной характеристикой "человеческой
Исходной характеристикой “человеческой природы” Гельвеций вва-жае “физическую чувственность”, в результате которой человек является чувствительным до боли и удовлетворения, наслаждения, и соответственно питает чувство любви к насоло-ди и отвращения к страданию. Из этих двух чувств, какие всегда присущие души человека, у нее формируется любовь к себе. Эта любовь к себе, по мнению Гельвеция, является первичным мотивом всех наших действий и как исходное естественное чувство может превращаться как в наивысшие чес-ноти, так и в найнициши пороки.
Учитывая этот принцип Гельвеций пытается объяснить механизмы человеческой деятельности. В этих механизмах он выделяет три главных пружины, которые образуются на основе любви к себе: страсти, стремления к счастью и интересы. Гельвеций подчеркивает, что в сфере морали страсти, стремления, к счастью и интересы имеют такое же значение, которое имеет движение в мире физическом. Рух создает, разрушает, хранит, оживляет, без него все было бы мертвым, а страсти и интересы все оживляют в мире моральном. Понятие страстей, прагненя к счастью и интересам в Гельвеция связанные очень тесно и часто совпадают по содержанию. Страсти направлены на реализацию человеческого стремления к счастью, а оно в свою очередь входит в определение интереса как все то, которое может дать нам удовлетворение, наслаждение, или же освободить нас от страдания. Следует пидкрес-лити, что страсти и интересы в Гельвеция наполнены социально-культурным содержанием. Он апеллирует к тем страстям и интересам, которые своим возникновением обязанные существованию общества. К ним Гель-веций относит: гордость, стремление к славе, патриотизм, любовь, дружбу, и так далее, подчеркивая, что они не существовали для человека, который мог чувствовать лишь физические удовлетворения или страдания. Они являются продуктом общества, и потому именно они оживляют все в мире человеческих отношений и деяний.
Положение о страстях и интересах как пружинах человеческой деятельности ориентировано в Гельвеция на выявление объективных социальных детерминант этой деятельности. При этом он ищет детерминанты деятельности не только индивидов, но и больших социальных групп, состояний, классов и общества, в целом. Гельвеций различает три группы интересов: интересы индивидов (личностные), интересы социальных групп (общие) и интересы общества (общественные). В философском осмыслении интересов он видел путь к пониманию того, что такое добродетели и пороки, добро и зло. Из его точки зрения, интересы являются этически нейтральными, а своими добродетелями или пороками люди обязаны исключительно тем ви-дозминам и искривлениям, которым поддаются личностные интересы под воздействием общества. Ту или другую этическую направленность личностные интересы приобретают в суровой зависимости от того, как верховная власть, законодавець определяет общественные интересы. Поэтому, замечая в том или другом обществе доминирование пороков, следует говорить не о злопыхательстве людей, а о глупости и невежестве законодателей, которые виноваты в противопоставлении личностных и общественных интересов.
Следовательно, единственный путь к обществу хорошему, справедливому, — это согласование путем умного законодательства личных и общественных интересов. Необходимо, чтобы общественные интересы стали для граждан личными, чтобы служение обществу стало высшим личным интересом и господствующей страстью. Добропорядочный человек, как подчеркивает Гельваций, — это не та, которая жертвует своими привычками и самыми сильными страстями ради общего интереса, — такой человек просто невозможен, а и,