Исходным пунктом духовной
Исходным пунктом духовной жизни человека является опыт интуитивного виденья архетипив коллективного несознательного, какое субъективуеться в образах мифологии и религии.
Анализируя формы взаимодействия несвидомо-архетипових и сознательных компонентов психики, К.Юнг выделял две крайности: 1) растворение личностного элемента в стихии коллективного несознательного, характерное для восточных религий; 2) научно-практическая экспансия европейского “Я”, где подавляется не-сознательная сущность психической жизни.
Тенденции развития психоанализа в современном мире противоречивы. Однако можно выделить некоторые особенности современной психоаналитической философии. Это, во-первых, ориентация на выявление основ человеческого бытия, структурних элементов психики, мотивов поведения личности; во-вторых, основним объектом исследования является специфическая форма реальности — психичне, которое имеет свою собственную природу и подчиняется особенным закономирностям развитию.
Из какой бы точки зрения не поддавали критике учения З.Фрейда и его последователей, оно снова и снова становилось предметом научных дискусий, порождало новые направления, потому что в нем нашли видображення реальности психической жизни человека.
Критический пересмотр разнообразных положений фрейдовской теории стал толчком к возникновению в 30-х годах нового направления в психоанализи — неофрейдизму, представители которого основное внимание уделяли исследованию социально философских проблем. Неофрейдизм представлений многими течениями.
Во-первых, это индивидуальная психология А-адлера (1870—1937). За этой концепцией, психическая болезнь является результатом неосознанного влеченья к преимуществу, разжигаемого чувством неповновартости, что повъязано с каким-либо телесным недостатком. Не соглашаясь с Фрейдом относительно преувеличения роли сексуальности и несознательного в поведении людей, Адлер акцентировал внимание на роли социальных факторов. Из его точки зрения, характер человека вырастает из ее “жизненного стиля”, который является системой целеустремленных стремлений, которая формируется в детстве и реализует потребность в преимуществе, самоутверждении и компенсирует чувство неповновартости.
Во-вторых, это сексуально экономическая теория В.Райха (1897—1957). Считая фрейдизм и марксизм взаимодополняющим, Райх пытался на основе психоанализа интерпретировать взаимоотношения между економичним базисом и идеологией.
В-третьих, теория социализации и человеческого взаимодействия Г. Салливана. Согласно кон-цепциею межличностных отношений, которую развивал Салливан, у психици человека нет ничего, кроме отношений к другим лицам и объектам или изменению межличностных ситуаций. Без остатка, растворяя индивида в межличностной среде, Салливан вообще провозглашал иснування личности чем-то мифическим или иллюзорным, потому что личность появляется у него как совокупность определенного ряда персонификаций, которые воспринимаются как искривленные обиды, которые возникают в процессе межличностного спилкування. Эти течения, а также учения К.Хорни, Р.Мея совмещает стремление выйти .за рамки биологических характеристик человека и найти ответы на вопрос о природе личности в сфере социальных явлений
И наконец, основным представителем неофрейдизму был Ерих Фромм (1900—1980). Он первым указал на неспособность ортодоксального фрейдизма решить проблему взаимодействия лица и общества. Фромма не удовлетворял биологизм и социальный пессимизм Фрейда, потому он сконцентрував внимание на превращении психоанализа в социальную философию. С этой целью он обратился к предыдущей философской мысли, а именно к взглядам Л.Фейербаха и особенно к трудам К.Маркса, что дало ему возможность критически переосмыслить фрейдовскую точку зрения на природу несвидомих влечений и на роль социальных факторов в становлении особистости. Однако, считая. что социальная теория К.Маркса недостаточно враховуе роль психологического фактора, Фромм поставил за цель доповнити марксизм психоанализом.