Ища такие самоочевидные
Ища такие самоочевидные исходные интуиции, которые не вызывают никакого сомнения, Декарт приходит к выводу, что в основе их лежит положение: “Я мыслю”. Невозможно отрицать положение “Я мыслю”, потому что отрицание, сомнение, тоже является проявлением мышления. Именно положению “Я мыслю” присущие ясность и самоочевидность. Дальше Декарт предпринимает второй шаг: “Мыслю, следовательно существую “ (“Cogito ergo sum“). То есть от способности мыслить переходит к субъекту, существу, которое мыслит. Декарт считает, что человек от роду имеет определены врожденные идеи, которые и составляют фундамент познания. Их след уяснити и с помощью рационалистичнодедуктивного метода вывести на их основе всю систему знания. К врожденным идеям Декарт относит: идею Бога как существа самого совершенного; некоторые общие идеи и аксиомы математики, например, “если к ровным величинам прибавить уровни, то полученные результаты будут ровными между собой” и так далее Эти идеи Декарт рассматривает как воплощение естественного света ума.
Эмпирическое направление в философии Нового времени развивалось преимущественно английской философией XVII—XVIII ст. Одним из ее представителей, что продолжил линию Ф.Бекона, был Томас Гоббс (1588—1679), основные идеи которого изложены в трудах: “Левиафан” (1651), “О теле” (1655), “О человеке” (1658). Т.Гобс, как и Ф.Бекон, считал, что основным методом научного познания должна быть аналитикоиндуктивна методология, основой которой является разложение на отдельные безъякисни элементы: линии, фигуры, величины, плоскости, и тому подобное и их систематизация.
Углубить и дальше конкретизировать эмпирическую методологию попробовал выдающийся философматериалист XVII ст. Джон Локк (1632—1704) в трудах: “Опыт о человеческом понимании” (1690), “Два трактата о государственном управлении” (1690), “Мысли о воспитании” (1693), “Умность христианства” (1695), которые оказали значительное влияние на последующее развитие философской и общественной мысли как на Британских островах, так и на континенте.
Основное задание своей философии Локк видит в исследовании познавательных способностей и способностей человека, в выявлении источников происхождения человеческого знания. Исследование данных проблем он начинает с критики теории врожденных идей Декарта. Локк доказывает, что все идеи и понятия льдины возникают в результате действия вещей внешнего мира на органы чувств человека. Он разрабатывает сенсуалистичну (sensus — ощущение) теорию познания, согласно которой источником всех знаний является ощущение. Душа человека от природы является “чистой доской” {tabu! а rasd), на которой “чувственный опыт рисует свои узоры”.
Познание Локк рассматривал как результат чувственного опыта индивида и разделял его на две сферы: внешний опыт, объектом которого является внешний мир, и внутренний, объектом которого является деятельность души человека. Внешний опыт является основой чувственного познания природы, а внутришний — рефлексивного познание деятельности души. Из этих двух источников, по мнению Локка, мы достаем все наши простые идеи — найясниши и найсамоочевидниши. Дальше познание осуществляется через деятельность ума, который воспринимает простые идеи, сопоставляет их, совмещает, сравнивает, классифицирует, создавая сложные идеи. Например, сложная идея “друг” является результатом комбинации простых идей: человек, любовь, действие, благо; сложная идея ‘Бог” является результатом простых идей рефлексии: бесконечность, существование, длительность, удовлетворение, счастье, сила. Важным элементом гносеологических взглядов Локка является концепция первичных и вторичных качеств. Действие вещей внешнего мира на наши органы чувств, по мнению Локка, может давать адекватные и неадекватные представления о них. Например, наши идеи о движении, покой, фигуры, массы, числа, протяжность, и так далее — это адекватные идеи, которые являются копиями свойств вещей внешнего мира, это первобытные качества. Возникновение вторичных качеств связано со спецификой наших органов чувств, с помощью которых воспринимаем запах, цвета, вкус, тепло, звук и так далее. Вторичные качества не существуют независимо от субъекта и потому являются неадекватными, они не отображают адекватно свойства сами вещи. В вещах есть только способность вызывать у нас эти ощущения. Хотя и первичные, и вторичные качества являются результатом действия вещей на наши органы чувств, однако по своему содержанию вторичные качества являются субъективными и, потому здесь возникает угроза отрыва чувственных образов от вещественного мира. Подол всех качеств на объективных и субъективных, первичные и вторичные являются характерными для философии Нового времени и отображает уровень развития науки того времени. Объективными и действительными считались механикогеометрични свойства вещей, все другие относились к сфере субъективного воображения. Однако Локк дает материалистическое толкование вторичных качеств, которые вызываются полностью объективными причинами — силами, которые являются свойством тел благодаря первичным качествам вызывать определены изменения в других телах. Ощущение с этой стороны является такими изменениями, которые вызываются в органах чувств человека реальными силами, хотя и не отображают адекватно объективную природу этих сил.