информации о смысле
информации о смысле космоса, смысле жизни человека и общества. Эти же вопросы являются предметом исследования и других форм общественного сознания, в частности и философии.
В теоретическом плане объяснить религиозные идеи, принципы имеет теология как система обоснования и защиты религиозных учений о Боге, его качества, признаки и свойства, а также комплекс доведений истинности, догматики, религиозной морали. Теология как одна из форм выражения религиозного сознания имеет ряд специфических черт, которые отличают ее от философии. Проблема соотношения философии и теологии возникла в первые века существования христианства и несостоятельная своей актуальности до наших дней. Отличие философии от теологии, по мнению религиозных философов, заключается в том, что философия не в состоянии постичь истины откровения, недосягаемые для человеческого ума. Учитывая это основное свое задание все религиозно философские течения видят в доведении необходимости, полезности, общей значимости религии, для человека. Главный вопрос религиозной философии — это вопрос об отношении Бога к созданному им миру и к человеку и отношению человека к Богу. Религиозная философия дает свое решение онтологических, гносеологических, космологических, социальных и других проблем. В основе религиозно философской онтологии лежит учение о Боге и доведении рациональности или иррациональности его бытия. Для религиозно философской гносеологии характерное раздвоение объектов на естественных и сверхприродных.
Основой познания считается откровение, зафиксированное в системе догматов. Задание же философии и науки — помочь человеку приблизиться к откровению для укрепления веры.
В религиозной философии ярко выражается теологическое решение социальных проблем. Как правило, вся система общественных отношений объясняется из позиций провиденциализму (теологическая концепция истории как промысла Божьего) и сводится к божественной целесообразности. Религиозная философия представлена разными течениями, которые имеют общие черты и признаки. Однако разные церкви кладут в основу своих учений разные философские идеи. Католическая философия — это совокупность существующих в католицизме философских течений, таких как неотомизм, тейярдизм, неоавгустианизм, “теология освобождения” и другие. Самым авторитетным течением является неотомизм как официальная философская доктрина Ватикану, Ведущие представители этого направления: Е.Жильсон (1884—1978), Ж.Маритен (1882—1973) — во Франции; Е.Корет (нар. 1919) — в Австрии; Ю.М.Бохенский (нар. 1902) — в Швейцарии; К.Ранер (1904—1984) — в Германии; Ф.Ван-станберген (нар.1904) — в Бельгии; К.Войтила (нар. 1920) — в Польше (нынешний Папа Римский Иоанн-Павел II) но др. Неотомизм базируется на учении Фоми Аквинского, центральным принципом которого является принцип гармонии веры и ума. Последователи этого учения розглядають его через призму современности, пытаются доказать, что доктрине, которую они защищают, присущие универсальные возможности возвыситься над полярностью материализма и идеализма, сциен-тизму и антисциентизму. Ведущий представитель неотомизму Е.Жильсон рассуждает таким образом: “Иметь веру — это значит принять кое-что, потому что оно явлене Богом. А теперь, — что значит наука (то есть научные убеждения. — Авт.). Это значит принимать кое-что, что воспринимается как истинное в свете естественного ума. Всем, кто занимается отношениями Ума и откровения, ни в коем случае не следует упускать виду из существенной разницы между этими двумя типами принятия истины. Я знаю благодаря уму, что несколько истинное, потому что я вижу, что оно истинно, но я верю, что несколько истинное, потому что Бог сказал, что оно истинно. В этих двух случаях причины моего принятия истины разные и, следовательно, науку и веру следует рассматривать как два совсем разных типы 145 принятия истины”. (Жильсон Э. Разум и откровение в средние века. // Богословие в культуре Средневековья. — К., 1992. — С. 35). Следовательно, неотомисти различают два источника познания — естественный ум (науку) и божественное откровение (веру как непреклонную уверенность в том, что Бог открыл человеку через слово и то вымолвленное Богом является истинным). Философское учение неотомизму воплощено системой разнообразных философских дисциплин: метафизики, гносеологии, натурфилософии, но др. Ядром является метафизика (общая и прикладная), которая детально рассматривает соотношения Бога и созданного им бытия. Общая метафизика разделяется на онтологию (учение о бытии вообще) и естественную теологию (философское учение о Боге); прикладная метафизика — это философское учение о мире и человеке. Онтологическое учение неотомизму имеет выход в сферу теории ценностей, служит обоснованию гносеологической, антропологической, этической, социокультурной проблематики. Представители неотомизму демон-струють последовательное расположение к креационистского миропониманию и утверждают, что основу всего существующего составляет тотальность чистого божественного бытия, которое порождает багатоманитнисть творение. Божественное бытие фиксируется лишь трансценденталиями, такими как “единство”, “истина”, “благо”, “красота”. Ж.Маритен, например, так определял одну из трансценденталий: взято в полном своем объеме, Благо принадлежат к трансценденталий. Благо трансцендентальное, как и Бытие, и ровное Бытию за экстенсивностью. Все, что существует, — Благо, поскольку оно является Бытием. Потому что Благо, или Желаемое, является полнотой бытия. Бог, за основными положениями метафизики неотомизму, есть тотож-нистю сущности и существование. Во-первых, он создал мир и, значит, мир является проявлением его сил и возможностей. Во-вторых, человек создан “по образу и подобию Бога”, и ей присущи ум и свободна воля. И, в-третьих, Бог не только создал мир, он постоянно руководит этим созданным миром. Следовательно, между Богом и миром существуют определенные связки, которые характеризуются как подобие, аналогия. На этом и построена неотомистска доктрина “аналогии бытия”, которая является фундаментом традиционных дове-день бытия Бога. Неотомисти считают, что Бог, создав мир из ничего, наполняет его собственной экзистенциальной полнотой и одновременно строит его за определенным существенным образцом. Экзистенциальная интерпретация связи божественного бытия и царства творения играет роль средства обновления креационистских представлений. Из позиций неотомизму, важными ступенями иерархии творения является: першоматерия, неорганическая природа, мир роглин и животных, человек, царство “чистых духов”, ангелов.