имеют место глубокие
имеют место глубокие отличия в жизнедеятельности людей, которые принадлежат разным историческим эпохам, культурам, живут ли в одной культурноисторичний эпохе, но принадлежат к разным общественным группам.
Разнообразные отличия представителей человеческого рода свидетельствуют об отсутствии жестко определенного неизменного способа життедияльности человека. Следовательно, оказывается исходная существенная характеристика людини ее универсальность, ее формы проявления уникальность каждого отдельного индивида и свобода. Индивидуальная неповторимость каждого человека не свидетельствует о том, что человек не имеет ничего общего с другими людьми. Природе человека свойственная определенная стойкость (так называемая стойкость в изменениях) и возможность изменения самой природы человека в пределах определенной стабильности и на ее основании. Эту особенность людини достаточно метко и афористически выразил Виктор Франкл, который определил человека как «единство, невзирая на разнообразие». Свобода человека тоже своеобразная. Свобода человека не абсолютна и не довильна. Свобода относительна. Человек имеет исторически обусловленные пределы возможного и невозможного в собственной жизнедеятельности, что надаються ее общественным средством жизни.
Следовательно, социальность выступает той основой, на которой базируется еднисть человека и природы, ее суть. Как универсальное существо, человек, не может существовать путем приспособления к окружающему середовища. Человек объединяет усилие с другими людьми для превращения близлежащей действительности в соответствии с потребностями, что постоянно зминюються, и создает мир материальной и духовной культуры. Общественная жизнь, как и общественный человек, выступают результатом и в то же время предпосылкой такой творчеперетворювальной деятельности. Следовательно, суспильство и человек, как общественное существо, есть там, где есть культура своеридна сверхприродная нормативноциннисна система, которая регулирует життедияльнисть общественного человека. Общество основывается на единстве культурных норм, а не на функциональном распределении организмов или на органическом расхождении их потребностей и стимулов. Это сверхбиологическая форма общей жизнедеятельности. Культура не только выполняет регулятивну функцию, а является социальной памятью, которая компенсирует недостаток генетичного механизма
наследования информации, необходимого для социального бытия человека. Отсюда выплывают принципиальные выводы относительно существенных характеристик человека. Человек появляется как существо социокультурное, активнодияльнисна, творческая, такая, которая создает цинности и ориентируется на них, то есть духовная.
Деятельная суть человека заключается в том, что именно в процессе суспильной практики в фило и онтогенезе формируются все человеческие качества и свойства, сам жизненный мир человека. Но при рассуждении над людиностворюючим значением практики, деятельности, не следует зводити их только к одной форме труда. Безусловно, труд, как материально, предметночуттева деятельность, способствует формированию и розвитку физических и духовных качеств человека, его мышления, языка, расширяет и углубляет социальные связки, в конечном случае забезпечуе физическое существование, поскольку направленная на удовлетворение виртуальних потребностей, создания необходимых человеку условий существования. Но если ограничиваться лишь этим, то глубинные измерения человеческой природы, средства жизнедеятельности останутся вне пределов внимания, а универсальнисть и свобода человека останутся лишь иллюзиями, которые не имеют настоящей основы в жизни.