Глубокое осознание когнитивных
Глубокое осознание когнитивных процессов, то есть всего того, которое происходит в сфере идеального, находим в теоретическом наследстве Аристотеля. В “Метафизике” он выражал такие мнения относительно знания: любое мышление направлено или на деятельность, или на творчество, или носит теоретический характер. Мышление, которое непосредственно связано с деятельностью, это “емпейрия” (опыт), “праксис” (деяние), “фронезис” (рассудительность). Это в первую очередь знание ремесленников на основе материально-производственной деятельности, которые Аристотель мало ценил. Высшим типом знания, за Аристотелем, является “техие” (искусство, мастерство); знания общего появляется после исследования и направлено на творчество. Це-знання хотя и общего, но необходимого, потому в “техне” нет аподиктичного знания, а есть лишь знание “диалектическое”. “Техне” хотя и приближается к теории, но не достигает высшего теоретического уровня.
В античности творчество рассматривается как подражание природе. Творчество было вплетено непосредственно в предметно практическую деятельность. Труд ремесленника поднимался на уровень творчества.
В средневековой философии к творчеству наметились два диаметрально противоположных подходы: теологический и логіко-гносеологічний. В первом творчество — это прерогатива Бога, который творит мир из небытия. Августин так объяснял боже творение: “Воля Бога, свойственная Богу, випереджаесть любое творение. Ни одного творения не могло бы быть, если бы ему не предшествовала вечная воля творца”. Благодаря божьему сиянию (какое “искрится” в душах людей) осуществляется познание мира. Философскому познанию и творчеству отводилась функция сближения возвышенных чувств человека, какие обращенные якобы к божьему творению и его уму.
Второе направление — логіко-гносеологічний — представлено такими мыслителями, как А.Кентерберийский (1033—1109 гг.), П.Абеляр (1079-1142 гг.), Раймонд Луллия (1234-1315 гг.), Роджер Бекон (1214—1293 гг.). Представители этого направления выдвинули много плодотворных идей относительно творчества, среди них — о логике оценки аргументов за ‘их истинностью и неистинностью, а также, первые, хоть еще и невыразительные, предсказание возможности математической логики (известна “Логическая машина” Р.Луллия), выделения способов познания, через доведение и опыт (Г. Бекон).
Прорыл в сфере научного исследования механизмов мышление связанный с наукой и философией Нового времени и в первую очередь с деятельностью М.Монтеня, Ф.Бекона, Р.Декарта, Г.В.Лейбница, Гоббса, Лок-ка. В частности, в философии Р.Декарта обстоювалась идея о необходимости пересмотра традиции прошлого; его метод сомнения призван играть важную роль в подготовке почвы для рациональной культуры. Лейбниц выдвинул оригинальные идеи относительно формирования логики открытия, концепции символической науки (языки), универсального анализа и синтеза, и тому подобное.
Нерядовые идеи по проблеме творчества находим в немецкой классической философии И.Канта, Фихте, Шеллинга, Ф.В.Г.Гегеля, Л.Фейерба-ха. С Канта начинается новая страница не только в философии, но и в подходах к проблеме творчества. Основные идеи относительно познания, творчества и развития науки, изложены Кантом в “Критике чистого ума”, “Критике практического ума”, “Критике способности суждений”, “Трансцендентальной аналитици” но др. Кант первый понял несостоятельность подхода, который видел соответствие между представлением и вещью, которая находится вне представления. Он стремился раскрыть природу знания через примирение, объединение субъекта и объекта (хоть у него этот подход носит половинчатый характер). В теории познания он выходил из идеи, что познание начинается с опыта. Наиболее рельефно в философии Канта ставится и решается проблема о переходе от ощущения к уму. Опираясь на анализ чувственного созерцания, розсудку, способностей, суждения и ума, Кант раскрывает творческую самодеятельность через производительное воображение и трансцендентальную аперцепцию, которые являются соединительными звеньями между чувственной и рациональной степенями познания. Кант раскрывает субординацию между такими познавательными способностями, как розсудок, суждение и ум, показывает роль уму в выведении общих понятий, его способность к творческому производительному воображению. Он приходит к выводу, что новое знание возникает на основе универсального отношения деятельности и духовной культуры человечества. Невзирая на то, что творческий процесс у Канта — это синтез априорно заданных категориальных структур и чувственного созерцания, он своей философией дал значительный толчок развитию философской мысли. Кантовские идеи были развитыми в философии Фихте, Шеллинга, особенно Гегеля.