Фром наводит несколько
Фром наводит несколько условий для процветания биофилиала – это теплые отношения с людьми в период детства; свобода и отсутствие угроз; введение в “искусство жизни”. Противоположные условия, служат развитию некрофилии: жизни среди людей, которые любят мертвое; отсутствие инициативы; условия, которые делают жизнь неинтересной; механический порядок вместо рационального уклада жизни.
Больше всего бросается в глаза, что мы находимся в ситуации, в которой резко противостоят друг другу избыток и недостаток как в экономической, так и в психологической, области. Пока люди будут тратить основную энергию на то, чтобы защитить свою жизнь от посягательств, и на то, чтобы не умереть от голода, любовь к жизни погасает, а некрофилия процветать. Вторым важным социальным признаком для развития биофилиала является устранение несправедливости. “Под несправедливостью я понимаю такую общественную ситуацию, в которой человек не является самоцелью, а лишь средством для достижения целей других людей” (24;40)
Подводя итоги, следует сказать, что любовь к жизни будет развиваться наилучшим образом, если в обществе будут следующие условия: опасность в том смысле, что материальные основы человеческого существования не будут находиться под угрозой; справедливость в том смысле, что никто не сможет использовать человека как средство для целей других, и свобода в том смысле, что каждый человек должен возможность быть активным и сознательно ответственным перед обществом. Если общественные условия приводят к существованию автоматов, результатом будет не любовь к живому, а любовь, к мертвому.
Мы можем проследить значительную всхожесть между анальным характером во фрейдистском понимании и некрофильним в понимании Фрома. Как он сам пишет: “ Я считаю некрофильний характер злокачественной формой такой структуры характера, доброкачественной формой которого “анальный “ характер”, описанный Фрейдом” (24;42). Фром подчеркивает, что не существует сурово очерченных пределов между анальным и некрофильним характером, и часто бывают трудно различить, имеем ли мы дело с тем или с другим.
Если же опять вернуться к социальным условиям некрофилии, то возникает вопрос: какая связь существует между некрофилиейи духом современного индустриального общества? И дальше: какую рол играет некрофилия и безразличие по отношению к жизни в качестве мотивации атомной войны?
Какие бы причины не приводились для прошлых войн – то ли защита против нападения, экономические преимущества, слава, сохранение определенного образа жизни, - все эти причины не являются достаточно весомыми для атомной войны. “Нельзя говорить о защите, преимуществе или славе, если “в лучшем случае” половина населения в течение нескольких часов превратится в пепел, если все культурные ценности будут разбиты, а жизнь тех, кто остался будет настолько жестоким, что они будут завидовать мертвым”(24;42).
А какую роль играют убийства в наших развлекательных программах? Фильмы, комиксы, газеты, действуют в высшей мере возбуждающее, поскольку содержат большое количество сообщений о разрухе, садизме и жестокости. В возбуждение люди приходят тогда, когда видят, что кто-то умирает, или когда они читают об этом, и совсем безразличные : идет ли речь об убийстве или о несчастном случае.
Короче говоря, интеллектуализация, квантификация, абстрагирование, бюрократизация, – отличительные черты современного индустриального общества – не является принципами жизни: они являются механическими принципами, если их приминяють к людям. вместо того, чтобы приминяти их к вещам. Люди, которые живут в такой системе, становятся безразличными к жизни и чувствуют влеченье к мертвому. Правда, сами они этого не замечают. Они принимают возбуждающие искушения за радость жизни и находятся в иллюзии, которые ведут очень живую жизнь, если владеют и могут пользоваться многими вещами. Скупые протесты против атомной войны и дискуссии наших специалистов по атомной