Философско-антропологическая направленность в
Философско-антропологическая направленность в определениях понятия культуры не случайна. Ведь собственно человек является субъектом и носителем культуры. Существование культуры возможно лишь в человеческом обществе и служит потребностям человека.
Связь человека и культуры не может быть безосновательной. Основой этой связи является природа, в широком понимании этого слова. Следовательно, для овладения феноменом культуры в его существенных и исторических проявлениях следует выяснить соотношения естественного и культурного в сфере человеческой жизнедеятельности.
Физиологичная неприспособленность, в сравнении с представителями растительного и животного миров, человека, к окружающей среде компенсируется ее способностью постичь мир в особенный духовный способ и приспособиться к нему (миру) путем окультуривания отношений природы и человечества. Следовательно, культура, будучи специфическим способом существования человека в природе, все же не нивелирует значения последней в человеческом бытии, а сама является средством взаимосвязи, принципом человеческого единства с природой. Но естественным силам человек противопоставляет уже укрощенные силы природы, уже известные закономерности естественных процессов. Культура способствует выделению человека (общества) из природы, относительному высвобождению ее относительно природо-необхідного путем овладения им. В то же
время культура является средством сочетания человека с природой. И чем более гармоническое взаимодействие человека и природы, тем качественнее ее жизнь с точки зрения культурного развития.
Если человеческая деятельность является процессом формообразования предмета, то творчество - сенсоутворення деятельности. Таким образом общественные проблемы, отображаясь в сознании, воплощаются в действиях людей, которые, в свою очередь, создают культурные ценности, - материальные и духовные.
Культурная ценность предмета труда человека заключается не так в его утилитарном назначении, как в форме, через которую предмет получает социальную значимость. Предметные формы культуры отображают также взаимоотношения людей. Человек же реализуется как деятельный субъект, который развивается и как объект, результат деятельности. Культура здесь появляется в качестве мира человека, где человек удваивает себя интеллектуально (в свидомости) и реально (в деятельности). Культура как самовоспроизведение человека осуществляется в ее материальной и духовной деятельности.
Материальная культура - предметная форма духовной культуры, а духовная культура приобретает свое реальное бытие лишь в качестве содержания материальной культуры. Вне теоретической абстракции материальная и духовная культура существуют в социальной реальности и являются двумя сторонами целостного феномена, суть которого заключается в самоутверждении человека.
Находясь в тесной общественно-исторической связи с человеком, культура еще также “являет собой конкретно историческую ступеньку развития общества”. Вот как объясняется понятие “культура” из такой точки зрения энциклопедическим словарем: “В основе развития материальной и духовной культуры, которые находятся в органическом единении, лежит развитие материального производства. Каждая общественно-экономическая формация характеризуется определенным типом культуры, который осуществляется с переходом от одной формации к другой, при этом наследуется все ценное в культуре прошлого”. Но часто на смену одним ценностям приходят другие. Человечество постоянно находится в состоянии поиска
новых путей гармоничного сосуществования с окружающим и собственно внутренним миром. Сферой этого поиска и становления духовно моральных ценностей и есть культура.