Философские идеи Европейского
Философские идеи Европейского просветительского
но их современное значение
Материалистическое направление философии Просветительского представлено в первую очередь французским материализмом XVIII ст., что в своих концепциях отстаивает идее просветительского, гуманизма, отмечает познание природы как главное средство утверждения гуманизма в су-спильному жизни, прогрессу ума, прогресса нравственности, свободы и реализации Царства Ума и самоутверждения человека.
Одним из выдающихся представителей этого направления был Жюльъен Офре где Ламетри (1709—1751), который объявил материализм единственно правильным философским напрямком, враждебным спиритуализму (читай идеализму) и религии. Свои идеи он раскрывает в трудах: “Трактат о душе” (1745), “Человек-машина (1747) “, “Анты-Сенека, или размышления, о счастье”. Ламетри пытается соединить достижение эмпиризма и рационализма XVII ст., решить основные противоречия этих противоположных методологий научного познания. Он подчеркивает, что познание начинается с чувственного восприятия, продолжается его последующим опытно экспериментальным исследованием и завершается рациональным обобщениям опытных данных. Ламетри считал, что ро-зум является надежным руководителем в поисках истины, когда опирается на данные чувственного опыта и проверяется им.
Первым шагом философских исследований Ламетри было створе-ня материалистического учения о душе человека. Он объявил способность чувствовать одним из атрибутов материи, ее неотъемлемым свойством. Материальной основой души человека Ламетри считает мозг, однако подчеркивает, что мозг необходимая, но не достаточная предпосылка человеческого сознания. Чтобы сознание сформировалось в своих содержательных проявлениях, необходимое воспитание и общение с другими людьми.
Хоть один из основных трудов Ламетри имеет название “Человек-машина”, однако он отмечает существенное отличие человека от мехаинзмив. Человек, подчеркивает он, — это, во-первых, особенная машина, которая способна чувствовать, мыслить, различать добро и зло, во-вторых, это машина, которая сама себя заводит, органично, путем поступления в кровь “хилусу” — пищевого сока, образованного при переваривании человеческим орга-низмом еды. Ламетри вислювлюе мысль о химическом характере процесса превращения “хилусу” в энергию, которая уже потом механически оживляет мускулы и сердце. В-третьих, в отличие от часового механизма, который постоянно фигурирует в философии Нового времени как образ идеально отрегулированной самодействующей машины и с каким Ламетри сравнивает человеческое тело, последнее продолжает функционировать и после серьезных повреждений, даже после потери некоторых органов. Ламетри первым в философии Нового времени строил свои философские обобщения о природе не только на основе механики, но и осмысливая результаты биологических и частично химических исследований. Выдающимся достижением Ламетри было также осознание им того, что происхождение человечества невозможно объяснить лишь биологическими факторами. Он выдвигает положение о необходимости общественной жизни как условия формирования человека и ее сознания. Ламетри считает, что человеку от роду присущий “естественный закон”, суть которого заключается в умении различать добро и зло. Важнейшим выражением “естественного закона” нравственности, по его мнению, является чувство благодарности за добро и чувство раскаяния за зло, совершенное в ответ на добро.
Важное место среди идей просветительского занимает концепция атеистической философии просветительского, которую в то время разрабатывал Вольтер Франсуа-марі Аруе (1694—1779), главные идеи которого изложены в трудах: “Философские письма” (1734), “Метафизический трактат” (1734), “Размышления, о человеке” (1737), “Философский словарь” (1764), “Философия истории” (1765), “Опыт, об обычаях и духе народов” (1769).