Философия символизма, которая
Философия символизма, которая творилась Андреем Белим под влиянием Владимир Соловйова, но самостоятельно и из ранней юности, обнаружила удивительное родство с антропософским учением Рудольфа Штайнера, что с ним познакомился Белий только в канун мировой войны. И его философские установки, и взгляды Иванова и Блока пронизаны настроениями искания Бога в человеке, которые были свойственны широким кругам русской интеллигенции, включаючи и религиозных мыслителей (о.п.флоренский), и ультралевых писателей и политиков (М.Горький, А.Луначарский).
Белий развил философию символа, которая опиралась на «трикутник»: чувственно дан значимый предмет («это») — его властивисть или значение — собственно Символ как действие творения новой реальности и превращения собственного Я. Таким чином чувствовал Белий и структуру собственной личности: знаковые, чувственно сприймани оболочки моего Я, отдельные для разных людей личины; есть лицо («личность»), отдельное для каждой личины; и напряжено знаходження равновесия между всеми этими лицами, построение моего внутреннего мира. Я, — индивидуальность. Смолоду Белий умел творить себе личину для каждого круга людей, с которыми общался, и видел высшее проявление силы воли не в том, чтобы подчинять других себе, а в том, чтобы строить — незаметно для других — такое собственно Я, которое могло бы удерживать в целостности все свои лица и все свои личины. Настоящий акт творения, вождения, Белий вслед за В. Соловйовим называет теургией. Это быстрее не акт мышления, а волевой акт («я волей», «я волел» — любимое выражение Белого, неологизм, который был бы очень просто переведенный на украинскую:«я предпочитаю»). Следовательно, символическая деятельность (а для символиста всякая деятельность символическая) имеет три
компонента, которые отвечают традиционным чувству, уму и воле (в нынешней терминологии): чувственно воспринятый знак, рационально понятное значение и общий смысл символического действия — предпочтение, чтобы и является собственно актом-символом. Для этого символа Белий находит идругой срок — синергон («сюн-ергон» — спивдия); он, таким образом, дал мировые не только выражение «атомная бомба», но фактически и выражение «синергетика». Белий подчеркивает, что синтез здийснюеться на уровне рационального определения (на втором уровне символического акта), имеет розсудковий характер; Символ-синергон является действием не синтеза, а сочетания, в целостность.
Белий стремился соединить в философии символизма импульсы, которые шли от природоведения, с импульсами от гуманитарной культури. Глубокие прозрения универсального мыслителя и до сих пор поражают точностью интуиции. Но исходными позициями Белого остается даже не гуманитария, не культура вообще, а именно містико-міфологічна ее составляющая. Белий не изучает реальный ход творения культурных форм, можно сказать, культурное и мифологическое пространство, — а конструирует символы, как он конструировал свое Я. Из природоведения он берет аналогии, превращая научные поняття в метафоры, открывая тем самым тот неконтролированный поток псевдонаучных ассоциаций, которые так характерные для сегоднишнеи полунаучной полумистики. Поэтому философия символизма, соединенная с мистикой антропософии, остается на обочине культурного процесса.
4. Философско-художественное осмысление мифологических героев в произведениях представителей реализма.
Искусство разных стилей творит свой собственный мир и свое собственное время. Он в чем-то подобный литургическому времени мифологичной сознания, потому что именно в нем творится художественное переосмислення человеческого бытия.