Философия Аристотеля не
Философия Аристотеля не завершает ни древнегреческой, ни, тем более, античной философии. Но она завершает наиболее содержательный период в истории философии, который часто называют философией классической Греции. Эта философия высоко ценилась еще в античный период, играла определяющую роль в эпоху средневековья, без нее невозможно представить европейскую философию Нового времени, как и современную философскую культуру.
История античной философии длится и в писляаристотеливски времена, изотдельная в еллинистичний период.
Эллинизм имеет свою, достаточно длинную (конец IV ст. до н.э. — V ст. н.э.) историю. В философии эта история появляется как усталость и разочарование; еллинистичну философию часто определяют как гибель античной философии, ее деградацию. Но это в первую очередь философская систематизация классической греческой философии и суровая школа ее переусвидомлення. В философии эллинизма отображенное величие самой эпохи, ее противоречия, ее неповторимый блеск и нищета.
В еллинистскоримский период античности наиболее известными были такие философские школы: эпикурейская, скептическая, стоическая и неоплатонивска.
Влиятельной в еллинистскоримский период была школа последователя философии Демокрита Епикура (бл. 342-270 гг. до н.э.).
Епикур подошел к атомизму Демокрита из этических позиций, фактически воспроизводя гедонизм киренаикив, которые признавали наслаждение критерием моральных поступков. Натурфилософия Епикура опирается на такие универсальные принципы: во-первых, ничего не возникает из ничего и в ничто не превращается; во-вторых, вселенная всегда была такой, которой он является теперь, потому что нет ничего такого, во что бы он мог превратиться;
В-третьих, вселенная состоит из тел и пустоты, и о существовании тел свидетельствуют ощущения, а существование пустоты подтверждается движением, которое в ней реализуется; в-четвертых, тела или недилими и неизменные (атомы), или составленные из атомов; в-пятых, вселенная безгранична как по объему пустого пространства так и за количеством своих составляющих — как атомов, так и их сочетаний.
Отмеченные принципы показывают, что здесь Епикур фактически повторяет Демокрита, а оригинальность натурфилософии Епикура проявляется в том, что если Демокрит различает атомы за формой, порядком и положением, то Епикур говорит об их форме, величине и весе.
Оригинальный Епикур и тем, что, признавая объективность чувственных качеств, он утверждает, что вещь — не простая сумма атомов, а существуют как целостность, которой свойственные постоянные качества.
Епикур идет дальше Демокрита в понимании пространства и времени. Пространство выводится из факта движения — он является необходимым условием движения тел. Время Епикур считает свойством тел.
Основное же, чем отличается Епикурове понимания атомов от предыдущего атомизма, — приписывание атомам свойства веса как причины движения.
Однако Епикур появляется перед нами не только как представитель атомистической философии. Интересными являются мнения Епикура о Боге и нравственности.
Епикур считал, что основная цель философии — достижение счастья, то есть ничем не омраченного удовлетворения. Этот принцип эпикурейской этики появляется благодаря признанию того, что человек от природы тянется к счастью и с не менее естественным отвращением пытается избавиться от страданий. Счастье, считает философ, это невозмутимость духа, которая достигается учебой и упражнениями.
Новым шагом вперед является учение Тита Лукреция Кара (приблизительно 995 гг. до н.э.) — староримского поэта и философа. Этим шагом является в первую очередь этика Лукреция, понимание им человека. Человек, за Лукрецием, это ребенок живой и творческой природы, сгусток сил и способностей.