Еще в начале
Еще в начале нашего века выдающийся австрийский психиатр Зигмунд Фрейд на основе своей врачебной практики пришел к выводу, что определяющую роль в людских действиях и человеческой жизни играют не ум и свидомисть, а подсознание, то есть определены врожденные инстинкты, которые могут проявлять себя в человеческих действиях, даже не осознаваясь или осознаваясь неправильно.
Человеческое сознание, считал Фрейд, - это лишь вершник, который пробует направить бег коня — подсознание, хотя это ему далеко не всегда удается.
Наиболее могучими силами, которые действуют на человека за пределами ее сознания и определяют не только поступки окремих людей, но и всю человеческую историю и развитие разных сфер культуры, являются, по мнению Фрейда, инстинкты смерти и любви или жизни (Танатос и Эрос).
Можно по-разному воспринимать и оценивать философски идеи Фрейда и его понимание человеческой сущности, но неопровержимым является то, что эти его идеи имели огромный вес в нашем веке не только в самой философии, где эти идеи развивались такими известными мыслителями, как, скажимо, Карен Хорни и Ерих Фромм, но и в художественной литератури и искусстве. Наконец, общепризнанной заслугой Фрейда было создание им метода психоанализа, который успешно применяют психиатры всего мира.
На позициях иррационализма стояли и представители такого философского направления, как «философия життя» (Дильтей, Зиммель, Бергсон, Клазес, Швейцер но др.). Исходя из того, что в окружающем мире напрасно шукати какие-то закономерности, познание которых научило бы людину, как правильно жить, они пытались найти определенные основания человеческого существования в самой жизни. И такими основаниями они считали тоже неподвластные сознанию «волю к жизни», «волю к власти», «стремление к здийснення идеталив» и другие проявления человеческой психики.
Большого распространения, особенно в 20-ые годы и после второй мировой войны, приобрело учение екзистенциализму (от французского — екзистенция, то есть существование). Его самыми известными представителями были Ясперс, Марсель, Хайдегер, а также Сартр и Камю. Они, в частности, считали, что сущность человека может быть осягнута не с помощью научных методов познания, а лишь путем определенного «озарения», которое наступает в так называемых предельных ситуациях, где человек находится между жизнью и смертью. Именно в таких ситуациях, когда человек должен принять жизненно важное решение и осуществить свой выбор, который не может определиться общепринятыми нормами, и проявляються те важнейшие человеческие качества, которые составляют ее сущность.
Человек, по мнению экзистенциалистов, вынужденная жить во враждебном ей мире, где над ней господствуют неподвластные ей силы. Но даже зная заранее, что эти силы непереможни и ее все равно в конце концов ожидает поражение, человек должен мужественно смотреть в глаза опасности и до последней минуты жизни бороться против этих враждебных ей сил, стремясь реализовать свое внутреннее «Я».
Проблемы человека, его ценности и бытия, достаточно грунтовно и, главное, из гуманистических позиций рассматривались также в таких направлениях философии XX века, как философска антропология, персонализм, марксизм, феноменология и тому подобное. В целом же можно сделать вывод, что проблемы человека стали, в сущности, центральными для всей философии нашего века. Эти сам проблемы розглядалися и по-своему решались также в литературе и искусстве.
Судьба человека в зеркале литературы и искусства. Людина всегда находилась в центре внимания художественной литератури, которую нередко называли человековедением. Не стала винятком и литература XX века, ее приметными особливостями были глубинное осознание трагедийности людского бытия (эта трагедийность часто воспринималась как абсурдность и безсенсовнисть жизнь человека), а также поиски духовных источников активного, жизнеутверждающего отношения человека, к окружающей действительности.