Еще одним выдающимся
Еще одним выдающимся философом-материалистом XVIII ст. был Дэне Дидро (1713—1784), основные идеи которого изложены в трудах: “Мысли о толковании природы” (1754), трилогии “ Разговор Дъаламбера из Дед-ро”, “Сондъаламбера”, “Продолжение разговора” (1769), “Философские принципы, относительно материи и движения” (1770). Свыше двадцати лет Дидро посвятил работе над “Энциклопедией” (1751—1780), которая стала одним из величественных культурных свершений того времени и сыграла значительную роль в разработке и распространении просветительского мировоззрения и сплочении просвитителив. В проспекте “Энциклопедии” Дидро проводит мысль, что в истории человечества, особенно начиная с эпохи Возрождения, уже наблюдается определенный прогресс в познании природы и что в майбутне-му он станет еще значительнее, приобретет непрерывный характер. При этом он четко понимал, что в результате бесконечности Вселенной исчерпывающее пиз-нання природы невозможно. Природу как объект познания Дидро уподобляет необъятной книге, в которой ученые последовательно друг за другом прочитывают все новые и новые страницы, но никто никогда не может розрахо-вувати, что когда-либо сможет пролистать ее последнюю страницу. Про-те никаких конкретных пределов развития человеческого познания Дидро не ста-вив, будучи убежденным в возможности разгадать самые сложные “сви-тови загадки”. В теории познания Дидро совмещает преимущества как емпириз-му, так и рационализму, подчеркивая необходимость новой рациональ-ности, какая бы функционировала в органическом единстве с чувственным пизнан-ням, определяя суть
философской методологии как проверку ума умом, контроль умом и экспериментом чувственного познания, отображения чувственным опытом природы. По мнению Дидро, по-справ-жнему адекватно объяснять природу может лишь мыслитель, который органично соединит “рациональную” философию с “экспериментальной”, что практически означало философское осмысление природниче-науко-вого материала.
Важным достижением Дидро было учение об универсальной внут-ришню активности материи. Рух не возводится им лишь к механичного перемещение в пространстве, а понимается как любое изменение, как актив-нисть вообще. Рух, по его мнению, есть как в теле, которое перемещается, так и в теле, которое находится в покое.
Как и все философы-просветители, Дидро большое внимание уделяет критике религии. Анализируя особенности религиозной веры, он делает вывод, что она не ведет человека к настоящим истинам, а подчиняет ее сознание дикарским суевериям. Религиозную веру Дидро сравнивает с тугой повязкой на глазах, которая делает людей слепыми, не способными правильно определить жизненный путь к счастью, и тогда они потрапля-ють к рукам священников, которые направляют их на тернистую тропинку страж-дань. Лишь ум, подчеркивает Дидро, является единственным указателем человеку в поисках благодатной истины, которая имеет высшее выражение в философском знании. Дидро выдвинул широкую антиклерикальную программу: устранение влияния церкви на правительство, секуляризация большей части церквей-ного имущества, уничтожения института монашества и контроля духовенства, над системой образования, что, по его мнению, приведет к тому, что религия через два-три века исчезнет сама собой. Дидро был сторонником полной ликвидации религии и превращения общества на атеистическое. Однако атеизм, по его мнению, должен базироваться на высоких духовных ценностях, философской аргументованости и морально социальной видповидаль-ности. Дидро считал, что социальная справедливость, которая обеспечивается законами “просветительского правления”, является важнейшим объектив-ной предпосылкой для воплощения моральных начал в жизни народов. Дед-ро убежден, что законодательно юридические мероприятия, направленные на обеспечение нравственности граждан, необходимо органично совмещать с системой морального воспитания и просветительства, интеллектуального роз-витку личности, которая при осмыслении человеческих отношений была бы здат-ной понять, что для личного счастья каждого лучше в конце концов быть честным и благотворительным человеком.