духа слабый человек
духа слабый человек отдает за хлеба земные. (Здесь Достоевский «перегнул палку», а Бердяев его поправляет — хлеб земной должен быть для всех!) Не захотев свободно соединиться в Христи, люди принудительно соединяются в антихристе — тоталитарном социализме или буржуазном мещанстве.
Поворот Бердяева к христианству совпал с «русским ренессансом», который был продолжением европейского кризиса миропонимания рационализма. В Петербурге в круг общения Бердяева входят Д.Мережковский, В.Розанов, В’яч.Іванов, О.Блок, А.Белий, Л.Шестов, М.Лоский... Интеллигентская тусовка выдает журналы и дебатирует на религиозно философские темы. (Но какое поражающее отличие от нашего нынешнего «бомонду» с его махровым мещанским тщеславием, недавно среди нашей хуторянской «элиты» даже «шевалье» объявились!)
в 1905 году Бердяев встречает Лидию Юдифивну Рапп, с которой прожил в браке свыше 40 лет. В литературно-философской интеллигенции он тоже разочаровался, справедливо считая ее оторванной от социальных процессов (марксистская закваска!). Идет революция в 1905 г., и Бердяев предвещает, что будущая революция будет не либерально кадетской, а тоталитарно коммунистической.
За К.Юнгом, религиозность человека биологически предопределена наличием аффектно нагруженных мифотворних участков психики. Это форма проявления заложенной в человеке общей энергии космоса; ее притеснение или перекручивание приводит к разрушению психики и мира вокруг нее, что и наблюдается в настоящее время. Юнг даже говорил о Боге в несознательном. Бердяев, в других сроках, говорит то же: человек — религиозное животное, которое отринуло Бога Истинного, а создала идолов ошибочных, к каким Бердяев справедливо засчитывает государство, демократию, общество, гуманизм. Христианство своего задания не выполнило — оно часто служило кесарю мира этого, а не Богу. Гуманизм решил, что он религия, а рядового человека и общество провозгласил высшим началом. Так возникли социализм и либерал-консерватизм — идеалы мирского богатства и благополучной жизни, тогда как от человека требуется огромное напряжение сил для поиска высшего смысла. В этом главный порок демократии, которая, невзирая на определенную правду, ставит истину и свободу в зависимость от плебейского мнения большинства, а духовный рост личности и общества подменяет приспособленчеством. Поэтому тоталитарный социализм испытал крах, а западный либерал-социализм все больше вырождается в споживання, гедонизм и морально психологическую уродство. Демократия — вообще иллюзия. Авторитарно соглашательская психология общества неминуемо приводит к появлению какой-то, как в настоящее время модно говорить, «элиты». Но чаще всего это не аристократия, а охлократия, что в настоящее время у нас и наблюдается. Бердяев борется за аристократизм, но очень своеобразный. У него аристократизм — это самая жестокая аскеза, наивысшее напряжение творческих сил, чтобы постичь Предельную Истину. Сомнительно, чтобы большинство аристократов по крови и тех, кто «косит» под аристократа, с этим согласились!
Свобода в Бердяева по банальной этической проблеме вырастает к категории космической. Бердяев говорит о несотворену, исконную свободу, которая существовала до того, как Бог создал бытие. Она иррациональна, порождена небытием. Она предвична, как и сам Бог. Она неподвластна Богу. Ни один «богослов в законе» этого не примет. Но это очень созвучно современным мыслям о том, что Вселенная является взаимодействием и взаимопревращением Космоса и Хаоса (И.Пригожин), а вечную чвару между материализмом и идеализмом, похоже, уже можно сдать в архив.