человека с природой,
человека с природой, предметным миром культуры, с другими людьми.
Понятие “область общественной жизни” отбивает разноплановые процессы, отношения, ценности, институты, факторы как материальны, так и идеальны, объективны и субъективны. Сфера — это реальный процесс человеческой жизнедеятельности. Диалектика областей общественной жизни рассматривается нами как реальная жизнь общества в конкретно исторических, соци-окультурних и естественных измерениях.
На наш взгляд, целесообразно выделять такие сфэры общественной жизни:
а) материальная — охватывает процессы материального производства, распределения, обмена, потребления, а также производительные силы и производственные отношения, научно-технический прогресс и технологическую революцию
б) социально-политическая — включает социальные и политические отношения людей в обществе — национальные, групповые, межгосударственные и тому подобное. Именно эта сфера охватывает такие явления и процессы, как революция, реформа, эволюция, война. В этой сфере функционируют такие социальные
институты, как партия, государство, общественные организации
в) духовная — это широкий комплекс идей, взглядов, представлений, то есть весь спектр виобництва сознания (как индивидуальной, так и общественной), трансформации ее от одной инстанции к другой (средства массового информирования), превращения в индивидуальный духовный мир человека
г) культурно-бытовая — охватывает производство культурных ценностей, передачу их от одного поколения к другому, жизнь семьи, бытовые проблемы (организация отдыха, свободного времени), образование, воспитание и тому подобное.
Все области общественной жизни тесно взаимоувязываются, потому их нужно рассматривать лишь в единстве. Абсолютизация какой-то одной области общественной жизни приведет к созданию деформированной модели общества. В центре каждой сферы, как и общества в целом, должен стоять человек, что
охватывает все сферы жизнедеятельности, соединяет их.
Как субъект человек имеет в первую очередь мысли ты и действовать, действовать и мыслить. Теология считает, что сначала было слово. Наука отдает преимущество делу. Социальная философия выходит из извечного единства слова и дела как первобытного принципа объяснения специфики социального. За пределами
этого принципа социальной философии не существует.
Деятельностью человек превращает природу и создает свой особенный мир — культуру. Таким образом, деятельность является средством формирования социального как культурной среды жизни человека. Она выполняет социокультурную творческую функцию, творит социум как культуру.
Социо- и культуротворча функция деятельности философской традицией постигала чрезвычайно противоречиво. Эту функцию определили еще Конфуций и Аристотель. Однако как принцип философского объяснения социального (человеческого) способа бытия деятельность появилась лишь в
немецкой классической философии. Первый шаг до этого сделал И.Кант. В статусе же общей основы культуры деятельность впервые в истории философской мысли означал Й.Фихте. По его мнению, деятельность .“Я” как чистая самодеятельность, свободная активность создает мир “Не-я” — мир, который окружает
человека, мир человеческой культуры.
Эту мысль подхватил и развил Г.Гегель. Деятельность, считает он, является всепроникаючею характеристикой абсолютного духа, рожденного его потребностью в самом изменении и самоусовершенствовании. Главную роль играет духовная деятельность, а в ее структуре — рефлексия, то есть самосознание.
Благодаря деятельности абсолютная идея создает предметный мир культуры, отбивает общественную жизнь, разнообразные формообразования, — мораль, право, искусство, философию и тому подобное.