Брихаспати, Вардхамана, Готама,
Брихаспати, Вардхамана, Готама, Будда, Канада, Капила, Патанджали, Джаймини и Бадарайана, что считаются основателями этих мировоззренческих систем, оставили после себя Сутри (священное короткое руководство к обычному праву, законодательству, ритуалу пожертвования, домашней жизни и общественных долгов), в которых изложена суть их учений. И доныне Сутри является предметом комментариев, дополнений и обновления, в соответствии с потребностями исторических условий.
Характерной особенностью древне индийского мировоззрению есть то, что в нем прослеживается органический процесс перехода от мифологичнорелигийного мировоззрения к философии.
Анализ первых, собственно уже философских, систем даршан (даршан — наиболее распространенный срок древнеиндийской философу, адекватный старофецкому сроку “философия“), можно, например, подать через такие школы, как йога, санкхъя, миманса, веданта, вайшешика, нъяя, чарвакалокаята. При этом следует заметить, что эти школы характеризуются неоднородностью, а их основой является отношение к Ведам. Те даршани, которые признают авторитет Вед (санкхъя, нъяя, вайшешика, йога, миманса, веданта), называются астика. А те, которые не принимают автороемоету Вед, называются настика (например, чарвакалокаята).
Философские идеи школы йога выходят из своеобразного выяснения вопрос о сущности отношения души и тела, духовного и телесного. Сущность этого отношения (за йогой) в непрерывном самоусовершенствовании души и тела путем сосредоточения на самом себе человека в свой внутренний мир, который реализуется через непосредственное виденье и переживание.
Мировоззрение в санкхъи базируется на воображении, что в мире существуют два самостоятельных начала: пракрити (субстрактна первопричина) и пуруша (“Я”, дух, сознание). В философском плане пракрити можно понимать как первопричину мира объектов. Пуруша в санкхъи пассивная, но наделенная сознанием, которое составляет ее сущность. Санкхъя считает, что Вселенная возникла благодаря влиянию пуруши на пракрити. Санкхъя как философская школа имеет свою систему категорий. Эти категории являются началом
существования (например, зрение, слух, вкус, ум, душа, дух, и так далее). И, конечно же, в состав категорий входят пракрити и пуруша.
Особенностью древнеиндийской философской школы мимансы являются то, что она признает реальность внешнего мира и отрицает роль Бога в сотворении этого мира.
Миманса, выступая соперником буддизма в учении о сущности мира, решительно отрицает идею нереальности, или иллюзорности мира, мгновенности его существования, пустоты или идеальности его. Миманса считает, что мир в целом вечен и неизменен, он не имеет ни начала, ни конца, хотя отдельные вещи в нем способны изменяться, возникать и погибать. Признавая багатоманитнисть миру, миманса возводит ее до нескольких категорий, в частности к такой, как субстанция. Субстанция (в понимании мимансы) — это основа всех качеств, которая существует в девяти модификациях:
земля, вода, воздух, огонь, эфир, душа (Атман), ум, время и пространство.
В решении проблемы познания миманса стоит на позициях сенсуализма.
Заслуживает учение особенное внимание мимансов относительно связи языка и мышления, слова и его значения. Миманса различает вечные, неизменные звуковые субстраты, слова и их конкретные фонетические выражения, способные модифицироваться и изменяться под воздействием человека.
Древняя индийская философская школа веданта ярко представляет объективноидеалистичну систему. Веданта берет свое начало в учениях Упанишад. Основой веданти является обоснование существования Брахмана (Бога), который является скончаемой и единственной основой бытия. Человеческая душа (Атман) тождественна с Брахманом и его эмпирическим воплощением. Брахман характеризуется как единство бытия, сознания, и раю. Реальный мир — это сам Брахман в своем эмпирическом проявлении.