Бытие, за Ясперсом,
Бытие, за Ясперсом, выступает в трех главных проявлениях: предметное „буття-у-світі”; „екзистенция” –принципово непиддатна „об’ективации или рационализации”; „трансценденция”, или „всеобъемлюще”, что является необъятным и недосягаемым „пределом” всякого бытия и мышления. Познание предметного аспекта бытия дает человеку „ориентации в мире”, но при наличии „межевых ситуаций”, которые ставят человека перед угрозой моральной, интеллектуальной, физической гибели (болезнь, потеря родных, обвинение, смерть, но др.), человеческое познание прорывается к экзистенциальному уровню бытия, которое начинает оказываться сквозь предметность повседневного мира. Центральным понятием экзистенциализма Карла Ясперса является „коммуникация”, с помощью которой реализуется соотношение екзистенций между собой. Потеря такого соотношения, состояния, интимно личностного общение и есть тем, которые называют злом (моральным, социальным или интеллектуальным), которое является своеобразной „глухотой” к другой „екзистенции”, который обнаруживает себя в неспособности к дискуссии, в фанатизме, в массовом знелюдненни. Да и вообще, Ясперс трактует общение людей как „коммуникацию одиночек”.
Важное место в экзистенциальной философии занимает проблема бытия человека в условиях социальных кризисов. Можно даже сказать, что экзистенциализм немыслим без психологии катастрофы, ощущения кризиса. Неуверенность человека в будущем, страх перед завтрашним днем, убытками в бизнесе или потерей занятости, сделали страх онтологической, то есть свойственной бытию, характеристикой человека.
Выход из социального кризиса экзистенциалисты ищут не в изменении общественных отношений, а в индивидуальной жизни, в ограничении общения узким кругом “духовной аристократии”. Религиозное крыло экзистенциалистов ищет преодоление трагизма индивидуального существования в мистическом общении с богом.
Понятие предельной ситуации (нем. die Grenzsituation) внедрил в философию К.Ясперс. Предельными ситуациями могут быть смерть, страдание, страх, вина, борьба. Такая ситуация ставит человека на предел между бытием и небытием. “Очутившись в предельной ситуации, человек, согласно Ясперсу, освобождается от всех условностей, которые раньше сковывали ее, внешних норм, общепринятых взглядов, которые характеризуют сферу “Ман”, и таким образом впервые постигает себя как екзистенцию”.
Предельные ситуации позволяют человеку перейти от “ненастоящего” бытия к настоящему, изымают его из плена повседневного сознания. Согласно взглядам экзистенциалистов, этого не может сделать теоретическое, научное мышление. Все то, чем раньше обитаемый человек, в предельной ситуации появляется перед ней как иллюзорное бытие, как мир видимостей. В такой ситуации человек начинает понимать, что этот мир отделял его от якобы реального бытия, трансцендентного относительно эмпирического мира. Таким образом, предельные ситуации позволяют личности столкнуться с трансценденцией, Богом.
По окончании второй мировой войны, которая, кажется, понятно и неоспоримо показала, что ответственность за беды народов, смерть миллионов невинных людей лежит на германском империализме, Карл Ясперс поставил „вопрос о вине” – о вине и ответственности за войну. Он детально выучил разнообразные разновидности вины: преступление карается судом и искупается наказанием; политическая вина несет устранение от власти победителем; моральная вина определяется совестью и искупается муками совести. Характер „метафизической вины” другой: „Если мы проследим нашу вину к ее первоисточнику, то мы столкнемся с человеческим бытием, которое в немецком воплощении приняло на себя специфическую, ужасную вину, первопричина которой находится, все же, в человеке как человеке”. То есть, это значит, что „немецкая вина” – это „вина всех – скрыто зло, вообще общее в вибуси зла на этом немецкой подпочве”. И если появляется вопрос о последствиях такой метафизической вины, то ими могут быть лишь „ изменение человеческого самоосознания перед Богом” – неотъемлемое ощущение вины, примирения, новая жизнь, без гордости и пренебрежительности.