Анри Бергсон был
Анри Бергсон был ведущим французским философом нашего века. Он повлиял на Вильяма Джемса и Уайтхеда и значительно влиял по французскому мнению. В основном влияние философии Бергсона было консервативным, оно легко согласовывалось с движением, которое достигло кульминации в Виши.
Философия Бергсона в отличие от большинства систем прошлого дуалистична. Мир для него разделен на двух в корни разные части: с одной стороны - жизнь, из другой материя, вернее ли, то инертное “что-то”, что интеллект рассматривает как материю. Вся вселенная является столкновением и конфликтом двух противоположных движений: жизни, которая стремится наверх, и материи, которая падает вниз. Жизнь является единственной большой силой, единственным огромным жизненным порывом, данным единожды, в начале мира; встречающее сопротивление материи; что борет, чтобы пробиться через материю; постепенно узнает, как использовать материю, с помощью организаций; разделенный препятствиями на какой он наталкивается, на разные плини, как ветер на кути улицы; придушува частично материей в результате тех
изменений, которым материя его поддает: все-таки завжди- сохраняющий свою способность к свободной деятельности, всегда что борет, чтобы найти новый выход; всегда ищущей большей воли движения между враждебными стенками материи.
Эволюцию нельзя объяснить, считая главной причиной прикосновение к окружающей среде. Механизм и телеология страдают тем самым недостатком: оба учебы думают, что в мире нет существенных нововведений. Механизм рассматривает будущее как содержится в огромном, и телеология, поскольку она верит, что конец, которого нужно достичь, может быть познан предварительно, отрицает, что результат содержит що- или существенно новое.
В противовес обоим этим взглядам, хотя и больше сочувствуя телеологии, чем механизму, Бергсон утверждает, что эволюция есть поистине творческой, как работа художника. Побуждение к действию, неопределенное желание существует предварительно, но когда желание не довольно, невозможно знать природу того, которое удовлетворит это желание. Например, мы можем допускать наличие в лишенных зори животных некоторого неясного желания, чтобы быть осведомленным об объектах к столкновению с этими объектами. Отсюда выплывали усилия; какие в конечном итоге привели к созданию глаз. Зрение удовлетворило это желание, но предварительно зрение нельзя был представить. На этом основании эволюцию нельзя предсказывать, и детерминизм не может служить средством опровержения защитников воли воли.
Этот общий контур наполняется описанием действительного развития жизни на Земле. Сначала поток разделяется на животных и растения; растения назначены, чтобы откладывать энергию в резервуар, тварини-, чтобы использовать энергию для внезапных и быстрых движений. Но позже среди животных появляется новое разветвление: более-менее разделились интеллект и инстинкт. Они никогда полностью не бывают один без одного, но в основном интеллект является несчастьем человека, тогда как инстинкт в своем лучшем проявлении виден у муравьев, пчел, и в Бергсона. Расхождение между интеллектом и инстинктом есть основным в философии Бергсона.
Инстинкт в своем лучшем проявлении называется интуицией. Интеллект разделяющий вещи, согласно Бергсону- это род сна: он не активен как должна быть вся наша жизнь, но чисто созерцательный. Когда мы спим, говорит Бергсон, то наше “я” рассеяно, наше прошлое разбито на куски; вещи которые в действительности взаимопроникают один у одного, кажутся отдельными твердыми телами.