6. Какие методы
6. Какие методы научного исследования стали ведущими в Новейшее время?
7. Что можно отнести к недостаткам в гносеологической направленности в этот период?
8. Какие нововведения в сфере онтологии?
9. В чем особенность философии французских материалистов?
МЕТАФИЗИКА АБСУРДА И ЭТИКА ТРАГИЧЕСКОГО СТОИЦИЗМА
В РОМАНИ АЛЬБЕР А КАМЮ «ЧУМА»
Цель урока: рассмотреть мифически многоплановый образ чумы в романе; обсудить антифашистский и экзистенциальный смысл роману; активизировать интеллектуальную и пизнавальну деятельность учеников; воспитывать интерес к изучению философских взглядов писателя и мирового литературного процесса. Эпиграф:
«Его стойкий гуманизм, узкий и чистый, суворий и чувственный, вел сомнительную в своем результате битву против сокрушительных и уродливых веяний нашего 1 времени».
Оформление доски:
Тема: Жан-Поль Сартр
Борьба человеческого сообщества против конкретного зла
«Чума», в 1947 г. роман-притча
человек — зло
чума — мировое зло (постоянно присутствуют в нашей жизни)
Человек должен сделать свободный выбор, чтобы стать Человеком == бунт.
1) болезни;
2) война;
3) смертные судебные приговоры;
4) фанатизм церкви и
Человек может «вклякнути на коленях» == смириться
политических партий;
5) гибель невинной
ребенка в больнице
Что такое жизнь?
Что значит сохранить достоинство перед наступлением стихии зла?
содержание урока
И. Слово учителя.
а) экзистенциализм как течение модернизма;
б) философская основа экзистенциализма (основатели и представники).
Экзистенциализм возник как философское течение (М. Хайдеггер и К. Ясперс в Германии, М.Мерло-понти и Г. Марсель во Франции, М. Бердяев и Л. Шестов в России), но на поздних этапах своего движения стал преимущественно течением литературной, проявившись в творчестве многочисленных западноевропейских и американских писателей середины и второй половини XX ст. Теми же интеллектуалами, которые осуществили переход экзистенциализма в литературу, были французы Жан-Поль Сартр и Альбер Камю.
Личность у экзистенциалистов одинока и самоцель, ее бытие — это преимущественно противодействие среде, другому, а также обществу, государству, которые навязывают ей свою волю, свои законы и мораль, отчуждают ее, хотят перетворити в орудия, в средство или функцию. Идея одиночества и видчужености личности является одной из ведущих в философии и литературе экзистенциализма. Относительно Камю, то у него и «абсурдни герои» не воспринимают природу как чужую и враждебную стихию.
в) жизнь и творческое наследство Альбера Камю;
г) экзистенциальная концепция абсурдности бытия и иснування человека в «Мифе о Сизифе». Особенно сближает Камю - мыслителя с экзистенциалистами идея абсурдности бытия, на которой он преимущественно и зосереджуеться. Он определял абсурд как «метафизическое состояние людини в мире», следовательно как фундаментальную проблему людського бытия. Причем для Камю, как, в конечном итоге, и для других экзистенциалистов, абсурдность является порождением самоусвидомлення человека в мире. «Абсурдное сознание» порождает то,
что называют «абсурдностью мира», — миру, в котором «умер Бог», в котором человек потерял веру в свое бессмертие и в высший смысл бытия и своего назначения. Мир, как таковой, не есть ни абсурдным, ни умным, он есть вне человеческой реальнистю, безразличной к «требованиям ума» и желаниям человека.
Камю считал, что научные достижения не приближают нас к познанию человеческого смысла бытия, не дают ответу на глубинные екзистенцийни вопросом для чего мы пришли в мир и в чем смысл нашего бытия вне самого акта биологичного существования? Это те екзистенцийни вопросы, ответы на которых давала религия, но, по мнению Камю, ответы илюзорни, что уже не могут удовлетворить «мыслящую тростину» новейших суток. Несостоятельная дать ответы на эти питання и философия, сбиваясь на теологические модели, то есть приписывания мировые какой-то высшей цели, запрограммированной в объективном ходе вещей.