4. Связь философского
4. Связь философского наследства Сковороды с современностью
В философском учении Сковороды не только сама сильная и яркая, но и сама важная для современности есть тезис о счастье человека и человечестве в целом. В предыдущих главах указывалось, что в учении Сковороды счастья человека не связывается из все более более полным задовильненням ее потребностей.
У Сковороды понимание счастья имеет более глубокий корень. Суть счастья он связывает с образом жизни самого человека. Наиболее полно эта суть раскрывается через высказывание Сократа: “.Інший живет для того, чтобы есть, а я - им для того, чтобы жить. .” - которым Сковорода открывает свой трактат под названием “Икона Алкивиадска”. Своим пониманием счастья Сковорода как бы защищает человеческую “природу” от примитивной ее сводки к потреблению и пользе. Сам он избрал такой образ жизни, который с его слов помогал ему “не жить лучше”, а “быть лучше”. Стремление “быть лучше” он связывал с понятием “чистой совести”: “лучше час честно жить, чем опоганивает целый день”.
Наибольшей глубины тезис о счастье достигает на том моменте, когда Сковорода определяет саму суть “честной жизни” и “чистой совести”. Оказывается эта суть раскрывается через трудовую деятельность человека. У Сковороды не всякий труд ведет к честной жизни и чистой совести. У него труд - это не обязанность, не долг, не принуждение (как общество считает сегодня), а, наоборот, свободное влеченье человека. Процесс труда рассматривается как наслаждение и ощущение счастья даже независимо от его результатов. Такому труду Сковорода дает определение “родственная”. Разделение людей, которые занимаются “родственным” и “неродственным” трудом, - это и есть сама глубокая мысль, на которую можно опираться при решении современных проблем человечества. Мысль о том, что счастье человека заключается в труде, и что она сделала мартышку человеком, посещала многих философов и раньше. Но определение труда из позиций источника свободы и счастья, или источники страдания и несчастья людей, встречается достаточно редко. У Сковороды впервые эта тема определилась как главная и в литературных произведениях, и в философских трактатах. Все его творчество выходит из понимания того, что человечество может объединить только труд с общественной пользой и личным счастьем - “родственный” труд. Труд же “неродственен” - источник деградации и человека, и человеческого общества.
Современный экологический кризис - это свидетельство того, что человечество занимается в основном “неродственным” трудом и еще не осознало роль “родственного” труда, связанного с сутью самого человека. Только на основе познания человеком своих естественных способностей - своей функции в природе, можно перейти на перспективную траекторию развития.
Передовая часть человечества чутко улавливает это мнение Сковороды. Мировая общественность в настоящий момент признает, что счастье и мир на планете зависят в большей мере не от того, что люди умеют делать, а от того, на что направлена их деятельность.
Занятие “родственным” трудом налагает отпечаток и на образ жизни человека. Биографы Сковороды, например, утверждают, что писатель Лев Толстой любил Сковороду именно за то, что его образ жизни гармонировал с его учением. Сам же Толстой страдал от дисгармонии между собственным учением и бессилием порвать с жизнью, не соответствующим его идеалам.
5. Вывод
Философское наследство Г. С. Сковороди многогранно. Она охватывает сами различные стороны жизни человеческого: науку, религию, культуру, искусство. Вполне естественно, что обо всем написать невозможно, так и у автора работы нет таких глубоких знаний по каждому из направлений. Однако, что можно однозначно зтверджувати, так это то, что все грани опираются на общий центральный стержень, который рассматривает проблему природы человека и ее назначения. Этот стержень включает у себя и сам образ Сковороды, который подтвердил практикой жизни силу своего учения.