3. В понимании
3. В понимании природы Фейербах был последовательным материалистом, рассматривал ее как целостный организм. Он учил, что в мире нет ничего, кроме материи, которая двигается, природы, порождением которой и является человек. В отличие от Гегеля, что сделал предметом своей философии абстрактный дух, Фейербах положил в основу своей философии человека и природу. “Новая философия”, по его мнению, превращает человека, включительно с природой как базисом человека, на единственный, универсальный, наивысший предмет философии. Руководствуясь антропологическим принципом, Фейербах не учитывал того, что человек, будучи частью природы, является в то же время продуктом общественной жизни. Человеческая природа объясняется Фейербахом преимущественно как биологическая. Отдельный индивид для него есть не исторически духовным образованием, как в Гегеля, а звеном в развитии человеческого рода. Исторический процесс осуществляется, по мнению Фейербаха, не под управлением мирового духа, а лишь под воздействием изменений в религии и моральном сознании человека. Продолжая материалистические традиции, Фейербах внес значительный вклад и в теорию познания. Он развивает линию материалистического сенсуализма. Реальный мир, за Фейербахом, является действительностью, которая чувственно воспринимается, и именно благодаря чувственному восприятию лишь и возможно
его познание. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается усталость, что он по-новому интерпретирует понятие “объект”. По его мнению, понятие объекта сначала формируется в опыте человеческого общения. Первым объектом для любого человека является всегда другой человек.
Фейербах отрицает существование объектов, принципиально недосягаемых для чувственного восприятия, выступая тем самым против агностицизма. Выходным в процессе познания Фейербах считал ощущения, которые дают человеку непосредственно и опосредствовано все сведения об объективном мире. Однако все это осуществляется не без участия мышления. Следовательно, выдвигая на первый план опыт как первоисточник знания, Фейербах подчеркивал взаимосвязь чувственного созерцания и мышления в процессе познания. При этом задание мышления он видит в том, чтобы собирать, сравнивать, классифицировать данные чувственного опыта, осознавать и понимать их скрытый, непосредственно не проявлюваний содержание. Фейербах понимал, что мышление имеет опосредствованный характер. Каким же образом устанавливается истинность наших понятий? По мнению Фейербаха, это осуществляется путем сравнения понятий с данными чувственного опыта. Таким образом, чувственное созерцание оказывается в Фейербаха критерием истинности мышления, то есть мышление должно согласовываться с чувственным восприятием. Хоть Фейербах и понимал органическую взаимосвязь ощущений и мышления, чувственного и рационального, он достаточно часто делает противоречивые выводы. Невзирая на все недостатки, свойственные философии Фейербаха, бесспорным достижением ее есть то, что она воспроизвела
материалистические принципы и тем самым оказала значительное влияние на развитие философской мысли. Философская система Фейербаха стала исходным пунктом формирования и становления марксистской философии.
“Философия Г.С.Сковороди”
План
1. ВСТУПЛЕНИЕ
2. ПУТЬ ГРИГОРИЯ САВИЧА СКОВОРОДЫ К ФИЛОСОФИИ
3. ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА СКОВОРОДЫ
4. СВЯЗЬ ФИЛОСОФСКОГО НАСЛЕДСТВА СКОВОРОДЫ Из СУЧАСНИСТТЮ
5. ВЫВОД
6. ЛИТЕРАТУРА
1. ВСТУПЛЕНИЕ
Имя украинского философа и поэта-баснописца Григория Савича Сковороды (1722 - 1794) занимает очень высокий рейтинг среди имен знаменитых философов. По мнению автора данной научной работы, его философская система не только оригинальная, но и достаточно современная.