3. Свою концепцию
3. Свою концепцию всемирной истории как закономерного, единственного, взаимоувязываемого, целостного процесса, Герде выкладывает в труде „Идее к философии истории человечества” (1784-1792 гг.). Он рассматривает историю общества как закономерное продолжение развития природы.
Земля – это часть космической системы, органического мира.
Человек сам порождается природой, является вершиной, венцом природы.
Человечество – биологический вид, а законы его развития такие же естественны, какие законы природы. Поэтому основными элементами социального прогресса являются внешние и внутренние факторы.
Развитие способностей человека зависит от других людей от общества в целом и его культуры.
Как отмечают специалисты, по своему содержанию, структурой, принципами приведенный труд Гердера приближается к социологическим произведениям О.Конта, Г.Спенсера и других и занимает „срединное” место между философией истории и социологией, первые обработки которой заключали в себе элементы философско-исторического анализу.
“Позитивизм ”
Позитивизм способствовал распространению материалистической мировоззрению и, среди прочего, деформации понятия “гуманизм”, которое стало популярным в ХІХ ст.
Основатель “научного самим собой путем снятия, религии, а коммунизм – это коммунизму” К.Маркс в одной из ранних работ по этому поводу писал: “Атеизм – это гуманизм, опосредствованный гуманизм, опосредствованный самим собой путем снятия частного свойства”. Согласно этому крайне субъективному определению, которое претендовало на признание его общепринятым, из “обветшалого” понимания гуманизма должны были быть “изъяты” религиозный и имущественный факторы, а действительно гуманный человек обязательно должен быть атеистом и коммунистом. Такое понимание гуманизма и соответствующее восприятие к-ри не стало господствующим в ХІХ ст., однако позже оно культивировалось в странах, где марксизм стал официальной идеологией в результате революции. Вместе с этими теориями Маркса о постоянной классовой борьбе какединственный движитель прогресса и четко одностороннюю детерминованисть духовного состояния общества экономическими процессами произвела большое впечатление на современников. Распространению марксизма способствовала убедительная политэкономическая критика тогдашнего капитализма.
Позитивизм в биологии быстро нашел свое опертя в учении Ч.Дарвина об эволюции видов путем борьбы за выживание. Хотя Дарвин не переоценивал значения своей трактовки эволюционной теории, а в его учении скоро было найдено определенное несоответствие реалиям биологического мира, в коллективном сознании широких кругов европейской общественности постепенно происходил такой себе “дарвинивский переворот”. Отныне на каждого человека можно было смотреть как на потомка мартышки, что прихотью случая спустилась из дерева и в борьбе за продолжение рода
захватила господствующее положение материальных орудий. Эти мировоззренческие сдвиги стали базой для следующих процессов дегуманизации культуры и искусства конца ХІХ – ХХ ст.
А в середине ХІХ ст. новые темы, которые начали волновать общество, новые “типичные” герои литературных и художественных произведений, которые должны были изменить ярких и чрезвычайных персонажей, нуждались и в новых художественных средствах их воплощения. Появляются новые формы и жанры искусства.
В литературе ведущими становятся романы и повести, которые “исследуют” жизнь человека в течение длительного времени и раскрывают процесс формирования лица или определенной части общества в важнейших моментах их эволюции. При этом авторы пытаются воплотить саму динамику развития общественных явлений во всей их сложности и противоречивости.