3. Человек и
3. Человек и общество
Философское понимание общества поля тратит попусту в определении его из позиций отдельного человека, лица, гуманизма. Человек - общество, (я - общество) исходное в философском анализе. Человек является общественным существом и ее возможности реализуются лишь в обществе, а все действия человека, связки, и отношения, условия, в которых живут люди, можно правильно понять лишь тогда, когда осознается содержание понятия общества, социума. Известный философ Хосе Ортега-и-гассет подчеркивает, что в современных условиях люди постоянно говорят о законах и правах, государстве, национальное и интернациональное, общественное мнение и полномочия, правильную и неправильную политику, пацифизм и милитаризм, родину и человечество, социальную справедливость и несправедливость, капитализм и коллективизм, социализацию и либерализацию, авторитаризм, личность и коллективизм, и тому подобное. И не только говорят, но и спорят. И не только спорят, но и борются за то, которое стоит по таким словам. И в таких социальных, политических битвах во всех уголках земли люди погибают сотнями, тысячами, миллионами. Идея закона, права, государства, свободы, государственности, социальной справедливости, и тому подобное является основной составной частью идеи социальной, общественной. И если идея социальна, общественная неясна, то все идеи теряют смысл, и разговор о них превращается в звичайне пустословие. Проблема что такое социум, что такое общество, какая природа элементарных явлений, которые составляют факты общественной жизни. Поэтому социология, социальная философия все еще не дали четкий ответ на вопрос. Одни философы (неокантианци, Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт) объясняют это сложностью строения общества, текучестью общественной жизни, связанной с уникальностью сознательного действия каждого человека. Общество не имеет своих законов и наука об обществе невозможна. Другие, - английский философ
Карл Поппер но др. - идут еще дальше, объясняют невозможность научного определения суспильства уникальностью самой общественной жизни на Земле, общество лишено всезагальних, универсальных законов. Отмечены труднощи познания общества действительно сдерживали поиски социальной философией сути социума, общества, в течение истории.
В седой давности обращалось внимание на деятельность человека и ее роль в жизни общества. В древнем Китае золотое правило Конфуция: делать добро и пользу, а роль труда в жизни людей определял: личным примером - побуждай людей работать. В античной Греции философ Аристотель говорил, что, наблюдая за достойным человеком, судят о ней за ее делами, поскольку иначе невозможно найти, какого выбора придерживалась. Здесь Аристотель видел в умной деятельности назначение человека, считал, что отличие человека от всякой другого живого существа. Но понятие деятельности как принципу философского объяснения человеческого способа бытия найгрунтовшше выяснено в немецкой классической философии. Иммануил Кант, потом Йоганн Фихте разъясняют содержание человеческой деятельности как способ социального бытия и как основу культуры. Глубоко и обстоятельно концепцию деятельности человека как основы предметного мира культуры разработал Георг Гегель. Позже ее стремились осознать немало философов. Именно в деятельности человека источника учения Карла Маркса о практике, Серена Къеркегора о философском явлении воли, Ернста Кассирера о символично знаковые структуры, Эдмунда Гуссерля о жизненном мире, Макса Вебера и Толкотта Парсонса, о социальном действии и тому подобное. И хоть каждый из философов исследует разные стороны человеческой деятельности, все сходятся на том, что деятельность - средство, условие, движущая сила и источник формирования социальности.