2. Однако в
2. Однако в большей степени Фейербах сосредоточивает внимание и видит свое задание в том, чтобы показать, как возникает религиозная психология, чувство, религиозные переживання/религийний объект, подчеркивал он, не находится как чувственный объект вне человека, а скрытый в ней самой, сделанный тайный в сознании человека. Бог является не физическим, не космическим, а психологическим, существом, он является зеркалом души человека. Именно поэтому Фейербах разделил религии на естественные, характерные для раннего периода развития общества, специфической чертой которых является культ явлений природы, и духовные, что боготворят духовные свойства человека. Общую основу любой религии, по мнению Фейербаха, составляет чувство зависимости или от природы (естественные религии), или же от социальных условий (духовные религии).
Однако в религии отображается, согласно Фейербахом, не только чувство зависимости. Оно является основой религии, но не вычерпывает всего ее содержания. В религии отображается также и желание человека быть независимой, свободной, счастливой. Стремление к счастью, считал Фейербах, является глубинной основой религии. В религии человек, отдаляясь от себя и сосредоточиваясь на Богу, постоянно опять возвращается к самой себя. Человек является началом, серединой и концом, завершением религии.
Следовательно, метод Фейербаха привел его к выводу, что ключ к пониманию религии следует искать в природе человека, в ее потребностях, интересах, желаниях, стремлениях. Отсюда выплывает: “Тайна и истинный смысл теологии является антропологией”. Антропология, думал Фейербах, является скрытым смыслом религии. Ведь, во-первых, религия вызвана такими чувствами и переживаниями, как страх, радость, захват, любовь. Сущность религии скрыта в человеческом сердце, которое отличается от трезвого и холодного розсудку и стремится верить и любить. Во-вторых, объект религии, ее обиды, создаются фантазией. Без этих гносеологических средств человек не смог бы создать представления о Боге. Психология, по мнению Фейербаха, является материалом, а гносеология формирующей силой религии.
Фейербах предлагает такие основные принципы объяснения религии:
1) человек верит у богов не только потому, что имеет фантазию и чувство, а также и потому, что ей присущее стремление быть счастливой;
2) она верит в совершенного существа потому, что сама хочет быть совершенной;
3) человек верит в бессмертного существа потому, что сама не желает умирать. Классическая религия, по мнению Фейербаха, парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире. И он предлагает человечеству “новую религию”, основанную на чувстве, сердечном отношении человека, к человеку, которое до сих пор искало свою истину в фантастическом отображении действительности через посредничество одного или нескольких богов, а теперь находит ее в любви между “Я” и “Ты”.
Фейербах постоянно противопоставляет религиозному заранее определению (обречению) и смиренности практическую активность людей. Не в религии, а в практической деятельности, в материальном и духовном творчестве, в творении человек преодолевает те разнообразные неудобства, которые стоят на ее пути к настоящей свободе.
Такая своеобразная критика религии переросла в Фейербаха в критику философского идеализма, которая завершилась переходом к материалистическим тенденциям. Фейербах был глубоко убежденным, что критика религии не может быть достаточно полной и последовательной, если она не распространяется на идеалистическую философию. Он убедительно показал органическую связь религии и философского идеализма. Фейербах обращал внимание прежде всего на гносеологическую общность идеализма и религии. Логический источник того и другого, по его мнению, заключается в отрыве мышления от чувственного бытия. С помощью абстрагирования человек образует общие понятия и категории. Идеализм отрывает эти понятия от их чувственной основы и превращает в самостоятельные сущности. То же, по мнению Фейербаха, происходит и в религии. Бог в религиях монотеисток, думает он, тоже является общим понятием, оторванным и противопоставленным миру. Основной недостаток идеализма, особенно гегелевского, Фейербах видит в отождествлении мышление и бытие. Единство бытия и мышления, по его мнению, является истинным и имеет смысл лишь в том случае, когда основой, субъектом ее будет человек. Фейербах рассматривал свою философию как завершение и вместе с тем преодоление учения Гегеля. Если Гегель отрывал ум, мышление от человека, ее чувственной деятельности и потребностей, то “новая философия”, или “философия будущего”. Фейербаха выходит с того, что реальным субъектом ума является именно человек. Человек же в свою очередь является продуктом природы. Фейербах все время подчеркивал значение природы в жизнедеятельности человека. Природе человек обязан своим происхождением и существованием. Человек является частью природы и может существовать лишь в природе, благодаря ней. Именно это значение природы для человека, подчеркивает философ, и было причиной того, что природа стала первым предметом религии, первым богом человека. Физические явления, которые окружают человека, лишь тогда становятся объектом почитания, обожания, когда приобретают для людей культурно-историческую значимость.