13. АГНОСТИЦИЗМ (от
13. АГНОСТИЦИЗМ (от грец. agnostos - недосягаемый познанию), филос. учение, которое отрицает возможность познания объективного мира и досягненисть истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений. Последовательный А. представленный в учениях Дж. Беркли и Д. Юма; агностич. тенденции характерны для Канта и сучас. бурж. философии.
14. МОНИЗМ (от грец. monos один, единственный), средство рассмотрения разнообразия явлений мира в свете единственной основы (субстанции) всего существующего. Противоположность монизма дуализм (что признает два независимых початка) и плюрализм (виходячий из множества начал).
15. ДУАЛИЗМ (от лат. dualis двойной), философское учение, которое выходит из признания равноправия двух начал духа и материи. Противостоит монизму, разновидность плюрализма. Срок введен Х. Вольфом. Один из наибольших представителей Г. Декарт.
16. ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis множественный)
1) философское учение, согласно которого существует несколько (или множество) независимых начал бытия или оснований знания. Срок “плюрализм” введен Х. Вольфом (1712).
2) Характеристика демократической политической системы общества, при которой социальные группы имеют органические (институционные) возможности для выражения своих интересов через своих представителей (политические партии, профсоюзы, церковные и другие организации).
17. ПОЛИТЕИЗМ (от пол. и грец. theos бог) багатобожжя, вера у многих богов.Противоположность монотеизм.
18. МОНОТЕИЗМ Вера в одно единственное божество, в единственного бога, единобожие; противоположность политеизм. В богословской литературе к монотеистичних религиям относят иудаизм, христианство и ислам.
19. БУДДИЗМ. Распространенная во многих странах Востока одна из трех мировых религий, возникла в Давней Индии в 65 в. до н.э. на основе культа Будды как воплощения наивысшего духовного развития.Основные направления: хинаяна и махаяна. Расцвел буддизму в Индом 5 в. до н.э. В начале 1-го тыс. н. е.; распространился впивд.-схід. и Центр. Азии, частично в Ср. Азии и Сибири, асимилювавши элементы брахманизма, даогсизму но др. В Индом до 12 ст. растворился в иудаизме, сильно повлиял на него. Выступил против свойственного брахманизму доминирования внешних форм религиозной жизни (в т ч. ритуализму). В центре буддизма учения о “4 благородных истинах”: существуют страдания, его причина, состояние освобождения и путь, к нему. Страдание и освобождение субъективные состояния и в то же время некоторая космическая реальность: страдание состояние беспокойства, напряженности, эквивалентное желанию, и в то же время пульсация дхарм; освобождение (нирвана) состояние несвязанности личности внешним миром и в то же время прекращение беспорядка дхарм. Буддизм отрицает потустороннисть освобождение; в буддизме нет души как неизменной субстанции, человеческое “я” отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм, нет противопоставления субъекту и объекту, духа и материи, нет бога как творца и безусловно высшей сути. В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашенски общины) и так далее Буддизм никогда не знал ни единственной церковной организации (даже в рамках одного государства), ни других институтов,що, централизуют социальных. Единственным общим для всех буддистов правилом есть право хранить три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху, что и передавалось из генерации в генерацию практические по всем странам Южной, Восточной и Центральной Азии, а в 20 в. Северной Америки, Европы, России. Согласно этому правилу