Философия

• Сакральное, литургическое время

  Сакральное, литургическое время классики — это определенный, ви­дилений часово-пространственный континуум объектов-образцов, приналежний к прошлому. Сакральное время романтико-символистичного восприятие — точка-мгновенность и становление.
  Эстетика классицизма связана с идеологией Просветительского: для просветителей утверждение Ума означает прогресс человечества, и соткал только одна проблема — конечной цели прогресса, того мгновения, когда следует сказать, что цель достигнута, и развитие должно остановиться. Поэтому в классицизме всегда задан в прошлом канон совершенства, идеал его эстетики.— античность. Иначе понимают бег времени романтики. За Ф.Шлегелем, прошлое принадлежит воспоминаниям, будущее — предчувствием, и только в современном есть наблюдение действительности, подвластное уму. Поскольку же современное без прошлого не имеет смысла,...

• (Nacl), симбиоз в

  (Nacl), симбиоз в органической природе, производственная кооперация в экономической области общественной жизни и тому подобное
  Отличительной особенностью целостной системы является несводимость ее качества к простой сумме качеств составных ее элементов.
  Суммативние системы - это системы, качество которых равно сумме свойств, которые составляют ее элементов, взятые изолированы один от другого. Во всех суммативних системах, составляющие ее части могут существовать сами по себе автономно. Примером таких систем могут быть куча камней, скопления машин, на улицы, толпу людей. Понятно, что об этих совокупностях нельзя сказать, что они бессистемны, хотя их системность выражена слабо и близкая к нулю, поскольку ее элементы владеют...

• Следовательно, за Ясперсом,

  Следовательно, за Ясперсом, целое истории (как и ее начало и конец) не дано нам, оно „никогда не становится имеется”, и не может стать доступным нашему познанию. Для нас оно может явиться лишь в форме идеи целостности, которая распадается и конкретизируется в субъективных вариативных обидах исторического процесса.
  Представление Ясперсом универсальной истории как „знание о возможном” выглядит парадоксальным и противолетним привычным представлением об исторической реальности и историческом знании. Фантазировать об истории: „как могло бы быть иначе, чем это было”, – у историков считается плохим тоном. Но, все же, в Ясперса речь идет не о том, как бы история могла реально происходить...

• появляется как вопрос

  появляется как вопрос о ее самоидентификации, и, конечно, то, которое не находится в людсь­кому способе бытия, самоидентификацию (то есть внутреннюю фиксацию свидо­мости) осуществить не способное.
  В самой рефлексии сознания проявляет себя момент субстанцийости свидо­мости, то есть тот момент, когда сознание ради своего существования не нуждается ни в каких внешних подкреплениях или засвидетельствованиях, когда она в самой себе знахо­дить свою же “первую” (“последнюю” ли) очевидность, что, в конечном итоге, и дает мож­ливисть человеку появляться субъектом познания и деятельности, то есть самой и от себя продуцировать свою действенную активность. С этим также связанная и способность сознания оценивать действительность, судить о ней....

• Своеобразным результатом всех

  Своеобразным результатом всех этих исследований стала книжка «Пятьдесят лет феномена НЛО», выпущенная в Англии и переизданная в Австралии и Японии. Она, написанная специалистами разных стран по самым разнообразным позициям, охватывает разные аспекты проблемы. Есть здесь и статья В.Рубцова, которая называется «Советская уфология в человеческом ракурсе». Как известно, во времена СССР тема НЛО имела оттенок определенного интеллектуального диссидентства.
  Следовательно, что дала нам полувековая история научных (и не совсем научных) исследований (и псевдоисследований) специалистов (и энтузиастов)? Во-первых, массив из сотен тысяч неоднородных эмпирических данных из более чем 130 стран мира, который, за некоторыми оценками, составляет от 1 до 10% всех наблюдений....

• Общее понимание сущные

  Общее понимание сущные философии Д. Чижевский виво­див из П традиционного определения как «любви к мудрости», что первобытное появлялось в значении «наука», «знание». С появлением отдельных наук изменяется слово «философия» и мыслится как сфера вне пределов отдельных конкретных наук, то, которое стоит над ними. Заданием философии становится перед-открытие и выяснение того пути, которым отдельные науки шука­ють правду (истину. — Авди.). В этом значении во­на называется теорией познания, гносеологией, логикой, методологией. Однако и в этом случае философия не втра­чае своей собственной сферы — человеческой деятельности поза ме­жами наук, поиска естества или смысла человеческой жизни, в цило­му и миру в целом, то есть...

• Последующее утверждение индустриальной

  Последующее утверждение индустриальной цивилизации все предоставляет предмету философии направленности рационализма. Более выпукло это оказалось за т.зв. Нового времени (17-18 в.). Постепенное изменение мировоззренческих ориентиров побуждает философию отождествлять бытие с естественным бытием, выводит на первый план материалистические тенденции в философской мысли. Запятнав средневековую философию как прислужницю богословие, философия Просветительского приближает свой предмет к предмету естественных наук. В то же время
  он становится еще более людиномирним, сосредоточиваясь на самых существенных чертах специфически человеческого бытия – свободе, творчеству и т.и.
  Вплоть до Х1х ст. предела между философией и другими науками были размыты, нечетки. Кроме собственное философского, мировоззренческого знания философия заключала...

• Скептицизм Декарта, по

  Скептицизм Декарта, по своей сути, является скептицизмом методологическим. Он выступает как скептик, который двинулся всякие (мнимые) достоверности для того, чтобы найти единственную первичную действительность. “Первичная” действительность может быть краекутовим камнем, который положен в основу всей конструкции нашего познания. К этим выводам Декарт приходит на основе долиджень и собственного опыта. Декарт ставит вопрос о достижении действительности самой собой, действительности, которая должна быть исходным началом и потому сама не может опираться на другие начала. Поэтому реальность он находит в мисля почему Я – в сознании, в его внутренней сознательной очевидности.
  Факт, что Декарт находит первичную достоверность в “Ego cogito” (мыслящему...

• КНИГА ПЕРВАЯ.

  КНИГА ПЕРВАЯ.  Глава 49 “О старинных обычаях”.
  Эссе начинается наблюдениями на тему моды. Монтень замечает, что мода является быстротекущей и переменчивой, и человек так же легко смеется из вчерашней моды, как завтра будет смеяться из сегодняшней.  “.. . Отброшенные формы часто снова начинают пользоваться общим признанием, чтобы вскоре снова очутиться в общем пренебрежении”. Обычаи, следовательно, упрочивают моду, вынуждают человеческие взгляды и привычки модифицироваться в одном русле.
  Дальше Монтень приводит примеры обычаев, которые должны довести непрерывную изменяемость вещей. Здесь нам открывается интересная панорама странных обычаев людей Давнего Рима. Очевидно, все эти прихоти и прихоти по-своему утонченных римлян...

• “Не стоит всегда

  “Не стоит всегда и во всем держаться своих привычек и склонностей. Важнейшая из наших способностей – это умение приспосабливаться к самым разнообразным обычаям. Неуклонно придерживаться за собственной волей или в силу необходимости одного и того же образа жизни – значит существовать, а не жить. Наилучшие души – те, в которых больше гибкости и разнообразие. “ – так начинает эссе Монтень. – “Если бы мне было дано вырезать себя по своему вкусу, то нет такой формы – хоть какая бы она была прекрасна – в которую я желал бы втискаться с тем, чтоб никогда уже с ней не расставаться. Жизнь...

 ← 1 2 3 4 5 6 7 →